Je li Isus naučio da je Čistilište stvarno?

Magna Carta za sve kršćanske evanđeliste veliko je Kristovo povjerenje: „Idite dakle i stvorite učenike svih naroda. . . učeći ih da poštuju sve što sam vam zapovjedio "(Matej 28: 19-20). Imajte na umu da Kristova zapovijed ograničava kršćanskog evanđelista da podučava samo ono što je Krist otkrio, a ne i njegove stavove.

Mnogi protestanti misle da Katolička crkva u tome ne uspijeva. Čistilište je katolička dogma za koju ne misle da dolazi od našega Gospodina. Tvrdilo se da je ovo jedna od mnogih izmišljenih dogmi u koje Katolička crkva prisiljava svoje članove da vjeruju.

Istina je da su svi članovi Katoličke crkve dužni vjerovati u dogmu o čistilištu. Ali nije istina da je izmišljeno.

Odgovarajući na ovu tvrdnju, katolički apologeta mogao bi se obratiti klasičnom tekstu svetog Pavla u 1. Korinćanima 3: 11-15 u kojem objašnjava kako duša trpi gubitak kroz vatreno pročišćavanje na sudnji dan, ali je spašena.

Međutim, pitanje koje želim razmotriti glasi: "Ima li dokaza da je Isus podučavao takvo mjesto?" Ako je tako, onda bi upotreba Crkve iz 1. Korinćanima 3: 11-15 za čistilište bila uvjerljivija.

Postoje dva odlomka u Bibliji u kojima je Isus poučavao stvarnost čistilišta: Matej 5: 25-26 i Matej 12:32.

Oprost u budućem dobu

Prvo razmotrimo Matej 12:32:

A tko progovori riječ protiv Sina čovječjega, oprostit će mu se; ali tko god govori protiv Duha Svetoga, neće mu biti oprošteno ni u ovom ni u budućem dobu.

Ostavljajući po strani pitanje što je neoprostiv grijeh, imajte na umu Isusovu implikaciju: postoje neki grijesi koji se mogu oprostiti u budućem dobu, bez obzira na doba. Papa sveti Grgur Veliki kaže: "Iz ove rečenice razumijemo da se određeni zločini mogu oprostiti u ovom dobu, ali neki drugi u budućem dobu" (Biranje 4, 39).

Rekao bih da je "doba" (ili "svijet", kako ga Douay Reims prevodi) na koje se Isus poziva u ovom odlomku zagrobni život. Prvo, grčka riječ za "dob", aion, koristi se u odnosu na život nakon smrti u Marku 10:30, kada Isus govori o vječnom životu kao nagradi u "budućem dobu" za one koji se odriču vremenitih stvari zbog njegovo dobro To ne znači da Isus podučava da je čistilište vječno, budući da on uči da duše koje su tamo mogu oprostiti svoje grijehe, ali navodi da to stanje postoji u zagrobnom životu.

Aion se može koristiti za pozivanje na određeno vremensko razdoblje u ovom životu, kao u Mateju 28:20 kada Isus kaže da će biti sa svojim apostolima do kraja "doba". Ali mislim da kontekst sugerira da se koristi za zagrobni život. Samo nekoliko stihova kasnije (r. 36) Isus govori o "sudnjem danu" koji, prema Hebrejima 9:27, dolazi nakon smrti.

Pa što imamo? Imamo stanje postojanja nakon smrti, u kojem su duši oprošteni grijesi, što je u svjetlu starozavjetne tradicije (Psalam 66: 10-12; Izaija 6: 6-7; 4: 4) i spisa Pavao (1. Korinćanima 3: 11-15) znači da je duša pročišćena ili pročišćena.

Ovo stanje ne može biti nebo, jer na nebu nema grijeha. To ne može biti pakao, kao što niti jednoj duši u paklu ne mogu biti oprošteni i spašeni grijesi. Što je to? To je čistilište.

Plaćanjem članarine

Drugi odlomak Biblije u kojem Isus poučava stvarnosti čistilišta je Matej 5: 25-26:

Brzo se sprijateljite sa svojim tužiteljem, dok idete s njim na sud, da ga vaš optužitelj ne bi predao sucu i sucu na čuvanju, i ne biste bili strpani u zatvor; stvarno, kažem vam, nikad nećete izaći dok ne platite posljednji cent.

Isus jasno stavlja do znanja da prijestupnik mora platiti za svoje grijehe. Ali pitanje je: "Misli li Isus na mjesto otplate u ovom ili budućem životu?" Raspravljam o sljedećem.

Prvi trag je grčka riječ za "zatvor", što je phulake. Sveti Petar koristi ovu grčku riječ u 1. Petrova 3 kada opisuje zatvor u kojem su bile starozavjetne pravedne duše prije Isusova uzašašća i onaj koji je Isus posjetio tijekom odvajanja njegove duše i tijela u smrti. Budući da je phulake korišten da zauzima mjesto u zagrobnom životu u kršćanskoj tradiciji, nije nerazumno zaključiti da je to način na koji ga Matej koristi u Mateju 19:5, posebno kada se razmatra kontekst, čini naš drugi trag.

Stihovi prije i poslije razmatranog odlomka uključuju Isusova učenja o stvarima koje se odnose na zagrobni život i naše vječno spasenje. Na primjer:

Isus govori o kraljevstvu nebeskom kao našem konačnom cilju u Blaženstvima (Matej 5: 3-12).
Isus uči da naša pravednost mora nadmašiti pravednost farizeja ako želimo ići u nebo (Matej 5:20).
Isus govori o odlasku u pakao da bi se naljutio na svog brata (Matej 5:22).
Isus uči da žudnja za ženom podrazumijeva krivnju za preljub (Matej 5: 27-28), za što bi naravno zaslužila pakao da se nije pokajala.
Isus uči nebeskim nagradama za djela milosrđa (Matej 6: 1).
Bilo bi čudno da Isus daje učenja o zagrobnom životu neposredno prije i poslije Mateja 5:25, ali Matej 5:25 odnosi se samo na ovaj život. Stoga mislim da je razumno zaključiti da Isus ne misli na mjesto otplate za grijeh u ovom životu, već na ono u zagrobnom životu.

Privremeni zatvor

"Ali", kažete, "samo zato što je to mjesto otplate nakon smrti ne znači da je to i čistilište. To bi mogao biti pakao, zar ne? „Postoje dvije naznake koje sugeriraju da ovaj„ zatvor “nije pakao.

Prvo, „zatvor“ iz 1. Petrova 3:19 bio je mjesto privremenog pritvora. Ako Matej koristi phulake u istom smislu u Mateju 5:25, tada će slijediti da je zatvor o kojem Isus govori također mjesto privremenog pritvora.

Drugo, Isus kaže da pojedinac mora platiti posljednju "kunu". Grčki izraz za "peni" je kondrantes, koji je vrijedio manje od dva posto dnevnice za poljoprivrednika u prvom stoljeću. To sugerira da je dug za zločin plativ, a time i privremena kazna.

San Girolamo uspostavlja istu vezu: „Peni je novčić koji sadrži dvije grinje. Tada se kaže: "Nećete nastaviti dok ne platite najmanje grijehe" (Toma Akvinski, Catena Aurea: Komentar četiri evanđelja: Sakupljeno iz djela Otaca: Sv. Matej, naglasak dodan).

Usporedite dug duga zloga sluge u Mateju 18: 23-35. Sluga iz prispodobe dugovao je kralju "deset tisuća talenata" (r. 24). Talenat je najveća novčana jedinica, vrijedna 6.000 denara. Denari obično vrijede dnevnice.

Dakle, jedan talent vrijedi oko 16,4 godine dnevnice. Ako je sluga iz prispodobe dugovao 10.000 talenata, tada je dugovao oko 60 milijuna denara, što je ekvivalent skoro 165.000 godina dnevnica. Drugim riječima, dugovao je dug koji nikada nije mogao platiti.

Prema pripovijesti, kralj je slugi oprostio dug. Ali budući da nije pokazao istu milost prema onima koji su mu dugovali, kralj je zlog slugu predao tamničarima "dok nije platio sav svoj dug" (Matej 18:34). S obzirom na ogromnu količinu duga sluga, razumno je zaključiti da je Isus mislio na vječnu kaznu pakla.

"Novčić" iz Mateja 5:26 u potpunoj je suprotnosti s deset tisuća talenata. Stoga je razumno sugerirati da se Isus odnosi na privremeni zatvor u Mateju 5.

Razmotrimo ono što imamo do sada. Prvo, Isus govori o pitanjima od vječne važnosti u kontekstu. Drugo, koristi riječ "zatvor" koja se u kršćanskoj tradiciji koristi za stanje postojanja u zagrobnom životu koje nije ni raj ni pakao. I treće, ovaj je zatvor privremeno stanje u kojem se zadovoljava zločin.

Pa što je taj "zatvor"? To ne može biti raj, jer nebo implicira da su svi prošli grijesi oprošteni i nadoknađeni. To ne može biti pakao, jer je pakleni zatvor vječan, nema izlaza. Čini se da je jedina interpretativna opcija čistilište.

Ranokršćanski pisac Tertulijan vjerovao je u isto:

[I] Budući da razumijemo da je "zatvor" u Evanđelju naznačio da je on Had, i kako također tumačimo "najvišu cijenu" da znači najmanji prijestup koji se tamo mora nagraditi prije uskrsnuća, nitko neće oklijevati vjerujte da duša podliježe određenoj kompenzacijskoj disciplini u Hadu, ne dovodeći u pitanje čitav proces uskrsnuća, kada se nagrada dodjeljuje kroz tijelo (A Treatise on the Soul, Ch. 58).

Makabejsko okruženje

Čišćenje ovih tekstova postaje još uvjerljivije kad uzmemo u obzir židovsko teološko okruženje u kojem je Isus davao ova učenja. Iz 2. Makabeja 12: 38-45 vidljivo je da su Židovi vjerovali u stanje postojanja nakon smrti koje nije bilo ni raj ni pakao, mjesto gdje se duši mogu oprostiti grijesi.

Bez obzira prihvaćate li ili ne nadahnuta dva Makabejca ili ne, dajte povijesni mandat ovom židovskom vjerovanju. I to je bilo ono židovsko vjerovanje da će Isusova javnost dovesti do njegovih učenja o opraštanju grijeha u budućem dobu i zagrobnom zatvoru u kojem delinkvent plaća svoj dug.

Da se Isus u tim tekstovima nije pozivao na čistilište, trebao bi dati neko pojašnjenje za svoju židovsku publiku. Kao što bi katolik odmah pomislio na čistilište nakon što je prvi put čuo ova učenja, tako bi i Isusova židovska publika odmah pomislila na to stanje postojanja nakon smrti koje su doživjeli vojnici Jude Makaveja.

Ali Isus nije dao nikakvo pojašnjenje. Stoga je razumno zaključiti da se doba koje dolazi u Mateju 12:32 i zatvor u Mateju 5: 25-26 odnose na čistilište.

zaključak

Suprotno onome što mnogi protestanti misle, Katolička crkva nije predstavljala dogmu o čistilištu. To je vjerovanje koje dolazi od našeg vlastitog Gospodina kako se nalazi u Svetom Pismu. Stoga Katolička crkva može mirne savjesti reći da je vjerna velikom povjerenstvu podučavati sve što je Gospodin zapovjedio.