Budistička učenja o sebi i ne-sebi

Od svih Budinih učenja najteže je razumjeti ona o prirodi sebe, ali ona su ključna za duhovna vjerovanja. Doista, "potpuno opažanje prirode jastva" jedan je od načina za definiranje prosvjetljenja.

Pet Skandha
Buda je učio da je pojedinac kombinacija pet agregata postojanja, koji se nazivaju i Pet Skandha ili pet humki:

Modulo
Osjećaj
percepcija
Mentalne formacije
Svijest
Razne škole budizma tumače skande na malo drugačije načine. Općenito, prva skandha je naš fizički oblik. Drugo su naši osjećaji - i emocionalni i fizički - i naša osjetila - viđenje, slušanje, kušanje, dodirivanje, mirisanje.

Treća skandha, percepcija, obuhvaća većinu onoga što nazivamo razmišljanjem: konceptualizacija, spoznaja, rasuđivanje. To također uključuje prepoznavanje koje se događa kada organ dođe u kontakt s objektom. Percepciju možemo smatrati "onim što identificira". Percipirani objekt može biti fizički ili mentalni objekt, poput ideje.

Četvrta skandha, mentalne formacije, uključuje navike, predrasude i predispozicije. Naša volja ili volja također su dio četvrte skandhe, kao i pažnja, vjera, savjest, ponos, želja, osveta i mnoga druga mentalna stanja, i kreposna i ne kreposna. Uzroci i posljedice karme posebno su važni za četvrtu skandu.

Peta skandha, svijest, je svjesnost ili osjetljivost na objekt, ali bez konceptualizacije. Jednom kad postoji svjesnost, treća skandha može prepoznati predmet i dodijeliti mu koncepcijsku vrijednost, a četvrta skandha može reagirati željom ili odbojnošću ili nekom drugom mentalnom formacijom. Peta skanda se objašnjava u nekim školama kao osnova koja povezuje zajedničko iskustvo života.

Sebstvo je Ne-Ja
Najvažnije je razumjeti skande koje su prazne. Oni nisu osobine koje pojedinac posjeduje jer ne postoji jastvo koje ih posjeduje. Ova doktrina ne-sebstva naziva se anatman ili anatta.

U biti, Buda je učio da "vi" niste cjelovita i autonomna cjelina. Pojedinačno ja, ili ono što bismo mogli nazvati egom, ispravnije se smatra nusproizvodom skanda.

Naizgled se čini da je to nihilističko učenje. Ali Buda je učio da, ako možemo vidjeti kroz iluziju malog individualnog jastva, doživljavamo ono što nije podložno rođenju i smrti.

Dva pogleda
Dalje od ove točke, theravada budizam i mahayana budizam razlikuju se u načinu na koji se anatman razumije. Doista, više od svega drugog, različito razumijevanje sebe ono je što definira i razdvaja dvije škole.

U osnovi, Theravada vjeruje da anatman znači da su ego ili osobnost pojedinca prepreka i iluzija. Jednom oslobođen ove iluzije, pojedinac može uživati ​​u sreći Nirvane.

Mahayana, s druge strane, smatra da su svi fizički oblici lišeni unutarnjeg ja, učenje nazvano shunyata, što znači "prazno". Ideal u Mahayani je omogućiti da se sva bića prosvijetle zajedno, ne samo iz osjećaja suosjećanja, već zato što zapravo nismo odvojena i autonomna bića.