Kako katolici mogu tvrditi da svećenici opraštaju grijehe?

Mnogi će ove stihove upotrijebiti protiv ideje ispovijedi svećeniku. Bog će oprostiti grijehe, tvrdit će, isključuje mogućnost svećenika koji oprašta grijehe. Nadalje, Hebrejima 3: 1 i 7: 22-27 govore da je Isus ", ... veliki svećenik naše ispovijedi" i da u Novom zavjetu nema "mnogo svećenika", nego jedan: Isus Krist. Nadalje, ako je Isus "jedini posrednik između Boga i ljudi" (2. Tim 5), kako katolici mogu razumno tvrditi da svećenici djeluju u ulozi posrednika u sakramentu ispovijedi?

Krenite sa starim

Katolička crkva prepoznaje ono što Sveto pismo nedvosmisleno izjavljuje: Bog je taj koji oprašta naše grijehe. Ali tu nije kraj priče. Levitski zakonik 19: 20-22 jednako je jednoznačan:

Ako se muškarac tjelesno nađe sa ženom ... neće biti usmrćeni ... Ali on će prinijeti žrtvu za sebe Gospodinu ... I svećenik će ga izvršiti okajanjem s ovnom prinoseći krivnju pred Gospodinom za njegov grijeh koji ima prodavač u trgovini; i grijeh koji je počinio bit će mu oprošten.

Očito, svećenik koji se koristi kao Božji instrument opraštanja nekako ne umanjuje činjenicu da je Bog taj koji je oprostio. Bog je bio prvi uzrok opraštanja; svećenik je bio sekundarni ili instrumentalni uzrok. Stoga Bog, budući da je oprost grijeha u Izaiji 43:25 i Psalam 103: 3, ni na koji način ne eliminira mogućnost postojanja ministarskog svećenstva koje je Bog uspostavio da priopći njegovo oproštenje.

VAN SA STARIM

Mnogi će protestanti priznati da svećenici djeluju kao posrednici opraštanja u Starom zavjetu. „Međutim“, tvrdit će oni, „Božji je narod imao svećenike u Starom zavjetu. Isus je naš jedini svećenik u Novom zavjetu ”. Pitanje je: Može li biti da je „naš veliki Bog i Spasitelj Isus Krist“ (Tit 2) ​​učinio nešto slično onome što je radio kao Bog u Starom zavjetu? Je li mogao uspostaviti svećeništvo da posreduje u njegovom oprostu u Novom zavjetu?

U S NOVIM

Baš kao što je Bog ovlastio svoje svećenike da budu instrumenti opraštanja u Starom zavjetu, Bog / čovjek Isus Krist prenio je ovlasti svojim novozavjetnim službenicima da djeluju i kao posrednici u pomirenju. Isus je to izvanredno razjasnio u Ivanu 20: 21-23:

Isus im je ponovno rekao: „Mir vama! Kao što je Otac poslao mene, tako i ja šaljem vas ”. A kad je to rekao, udahnuo je na njih i rekao im: „Primite Duha Svetoga. Ako nekome oprostite grijehe, oprostit će mu se; ako čuvate nečije grijehe, oni se čuvaju. "

Nakon što je uskrsnuo iz mrtvih, naš je Gospodin ovdje zapovijedao svojim apostolima da nastave s njegovim radom neposredno prije uspona na nebo. "Kao što je Otac poslao mene, i ja šaljem vas." Na što je Isus poslao Oca? Svi se kršćani slažu da je poslao Krista da bude jedini pravi posrednik između Boga i ljudi. Kao takav, Krist je trebao nepogrešivo naviještati Evanđelje (usp. Luka 4-16), vladajući kao kralj kraljeva i gospodar gospodara (usp. Otk 21); i povrh svega, morao je otkupiti svijet oproštenjem grijeha (usp. I. Petrova 19: 16-2, Marko 21: 25-2).

Novi zavjet vrlo jasno pokazuje da je Krist poslao apostole i njihove nasljednike da izvrše tu istu misiju. Naviještajte Evanđelje s Kristovom vlašću (usp. Matej 28: 18-20), vladajte Crkvom umjesto nje (vidi Luka 22: 29-30) i posvećujte je sakramentima, posebno euharistijom (usp. Ivan 6:54, I. Kor. 11: 24-29) i za našu svrhu ovdje, Ispovijed.

Ivan 20: 22-23 nije nitko drugi doli Isus, naglašavajući bitan aspekt svećeničke službe apostola: Opraštati grijehe ljudima u Kristovoj osobi: „Čiji grijesi opraštate, opraštaju im se oni, čije grijehe čuvate . Nadalje, ovdje se snažno podrazumijeva ušna ispovijest. Jedini način na koji apostoli mogu oprostiti ili zadržati grijehe je tako što prije svega saslušaju priznate grijehe, a zatim prosude trebaju li pokajnik biti oslobođen ili ne.

ZABORAVITI ILI PROGLAŠITI?

Mnogi protestanti i razne kvazikršćanske sekte tvrde da Ivan 20:23 mora biti viđen kao Krist koji jednostavno ponavlja "veliko povjerenje" iz Mateja 28:19 i Luke 24:47 koristeći različite riječi koje znače isto:

Idite, dakle, i stvorite učenike svih naroda krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.

... i da treba u njegovo ime propovijedati pokajanje i oproštenje grijeha svim narodima ...

Komentirajući Ivana 20:23 u svojoj knjizi, Romanizam - nemilosrdni rimokatolički napad na Evanđelje Isusa Krista! (Publications of White Horse, Huntsville, Alabama, 1995.), str. 100, protestantski apologeta Robert Zins piše:

Očito je da je povjerenstvo za evangelizaciju usko povezano s povjereništvom navještanja oproštaja grijeha kroz vjeru u Isusa Krista.

Tvrdnja gospodina Zina je da Ivan 20:23 ne kaže da bi apostoli opraštali grijehe; nego da će jednostavno naviještati oproštenje grijeha. Jedini problem ove teorije je taj što se izravno uvlači u tekst Ivanova 20. "Ako oprostite nečijim grijesima ... ako zadržite nečije grijehe." Tekst to ne može jasnije reći: ovo je više od obične najave oproštaja grijeha: ovo Gospodinovo "povjerenje" priopćava moć istinskog oproštenja grijeha.

ČESTO ISPOVIJED

Sljedeće pitanje za mnoge kad vide jednostavne riječi svetog Ivana jest: "Zašto više ne čujemo o ispovijedi svećeniku u ostatku Novog zavjeta?" Činjenica je: nije potrebno. Koliko puta nam Bog mora nešto reći prije nego što povjerujemo? Samo jednom nam je dao točan oblik krštenja (Mt 28), ali svi kršćani prihvaćaju ovo učenje.

Bilo kako bilo, postoji više tekstova koji se bave priznanjem i oproštenjem grijeha putem ministra Novog Saveza. Spomenut ću samo neke:

II Kor. 02:10:

I također kome ste nešto oprostili. Jer, ono što sam oprostio, ako sam nešto oprostio, zbog vas sam to učinio u Kristovoj osobi (DRV).

Mnogi mogu odgovoriti na ovaj tekst navodeći suvremene biblijske prijevode, na primjer RSVCE:

Ono što sam oprostio, ako sam išta oprostio, bilo je za vaše dobro u prisutnosti Krista (naglasak dodan).

Kaže se da sveti Pavao jednostavno oprašta nekome na način da laik nekome može oprostiti nepravde počinjene nad njim. Grčka riječ "prosopon" može se prevesti na bilo koji način. I ovdje bih trebao primijetiti da će dobri katolici također raspravljati o ovoj točki. Ovo je razumljiv i valjan prigovor. Međutim, ne slažem se s tim iz četiri razloga:

1. Ne samo Douay-Reims, već Biblijska verzija kralja Jamesa - koju nitko ne bi optužio da je katolički prijevod - prevodi prosopon kao "osoba".

2. Rani kršćani, koji su na efeskom saboru (431. godine poslije Krista) i Kalcedonu (451. godine poslije Krista) govorili i pisali na grčkom jeziku Koine, koristili su prosopon da bi se pozvali na "osobu" Isusa Krista.

3. Čak i ako netko tekst prevede kao svetog Pavla opraštajući "u prisutnosti Krista", čini se da kontekst i dalje ukazuje na to da je drugima oprostio grijehe. I napomena: sveti Pavao izričito je rekao da nikome nije oprostio za djela počinjena nad njim (vidi II. Kor. 2). Svaki kršćanin to može i treba učiniti. Rekao je da je oprostio "zaboga" i "u Kristovoj osobi (ili prisutnosti)". Čini se da kontekst ukazuje na to da on oprašta grijehe koji ga osobno ne uključuju.

4. Samo tri poglavlja kasnije, sveti Pavao daje nam razlog zašto je mogao oprostiti grijehe drugima: "Sve to dolazi od Boga koji nas je po Kristu pomirio sa sobom i dao nam službu pomirenja" (II Kor 5:18). Neki će tvrditi da je "služba pomirenja" u stihu 18 identična "poruci pomirenja" u stihu 19. Drugim riječima, sveti Pavao ovdje se jednostavno poziva na deklarativnu moć. Ne slažem se. Tvrdim da sveti Pavao koristi različite izraze upravo zato što se odnosi na nešto više od jednostavne "poruke pomirenja", već na istu službu pomirenja koja je bila Kristova. Krist je učinio više nego što je propovijedao poruku; opraštao je i grijehe.

Jakov 5: 14-17:

Je li među vama neko bolesno? Neka pozove starješine crkve i zamoli ih da se mole nad njim, pomazujući ga uljem u ime Gospodnje; i molitva vjere spasit će bolesnika i Gospodin će ga podići; a ako je počinio grijehe, oprostit će mu se. Dakle, ispovijedite jedni drugima svoje grijehe i molite jedni za druge da možete biti izliječeni. Molitva pravednika ima veliku snagu u svojim učincima. Ilija je bio čovjek iste naravi sa nama samima i gorljivo se molio da ne padne kiša ... i ... neće kiša ...

Kad je riječ o "patnji"; Sveti Jakov kaže: "Neka se moli". “Je li veseo? Neka pjeva pohvale. Ali što se tiče bolesti i osobnih grijeha, on čitateljima poručuje da moraju otići "starješinama" - ne bilo kome - da prime ovo "pomazanje" i oproštenje grijeha.

Neki će se usprotiviti i istaknuti da stih 16 kaže da priznamo svoje grijehe "jedan drugom" i molimo se "jedni za druge". Zar nas James jednostavno ne potiče da priznamo svoje grijehe bliskom prijatelju kako bismo mogli jedni drugima pomoći da prebrodimo svoje nedostatke?

Čini se da se kontekst ne slaže s ovom interpretacijom iz dva glavna razloga:

1. Sveti nam je Jakov upravo rekao da idemo svećeniku u 14. retku radi izlječenja i oproštenja grijeha. Dakle, 16. redak započinje riječju dakle: spoj koji će izgleda povezati stih 16. sa 14. i 15. stihovima. Čini se da kontekst ukazuje na "starijeg" kao na onoga kome priznajemo svoje grijehe.

2. Efežanima 5:21 koristi se ista fraza. "Budite podložni jedni drugima iz poštovanja prema Kristu." Ali kontekst ograničava značenje "jedno drugo" konkretno na muškarca i ženu, a ne bilo na koga. Slično tome, čini se da kontekst Jakova 5 ograničava priznavanje nedostataka "jedni prema drugima" do specifičnog odnosa između "bilo koga" i "starješine" ili "svećenika" (Gr - presbuteros).

JEDAN SVEĆENIK ILI MNOGO?

Velika zapreka ispovijedi za mnoge protestante (uključujući i mene kad sam bio protestant) jest to što pretpostavlja svećeništvo. Kao što sam gore rekao, u Pismu se Isus naziva "apostolom i velikim svećenikom naše ispovijedi". Bivši svećenici bili su brojni, kao što kaže Hebrejima 7:23, sada imamo svećenika: Isusa Krista. Pitanje je: kako se ovdje uklapa ideja svećenika i konfesija? Postoji li svećenik ili ih je mnogo?

I Petar 2: 5-9 daje nam neke uvide:

... i poput živog kamenja, sagrađenog u duhovnom domu, da bude sveto svećeništvo, prinosi Bogu prihvatljive duhovne žrtve po Isusu Kristu ... Ali vi ste izabrana rasa, kraljevsko svećenstvo, sveta nacija, narod Božji ...

Ako je Isus jedini svećenik u Novom zavjetu, strogo govoreći, onda imamo proturječnost u Svetom pismu. To je, naravno, apsurdno. I Petar jasno poučava sve vjernike da budu članovi svetog svećeništva. Svećenik / vjernici ne oduzimaju Kristovo jedinstveno svećenstvo, već ga kao članovi njegovog tijela uspostavljaju na zemlji.

CIJELO I AKTIVNO SUDJELOVANJE

Ako razumijete vrlo katolički i vrlo biblijski pojam participacije, ovi problematični tekstovi i drugi postaju relativno lako razumljivi. Da, Isus Krist je "jedini posrednik između Boga i ljudi", baš kao i ja Tim. 2: 5 kaže. Biblija je jasna. Međutim, kršćani su također pozvani biti posrednici u Kristu. Kad posredujemo jedni za druge ili dijelimo Evanđelje s nekim, djelujemo kao posrednici Božje ljubavi i milosti u jedinom posredniku, Kristu Isusu, darom participacije u Kristu, jedinom posredniku između Boga i muškarci (vidi I Timoteju 2: 1-7, I Timoteju 4:16, Rimljanima 10: 9-14). Svi kršćani, u određenom smislu, mogu reći sa svetim Pavlom: "... više ne živim ja, nego Krist koji živi u meni ..." (Galaćanima 2:20)

SVEĆENICI Među svećenicima

Ako su svi kršćani svećenici, zašto katolici tvrde da je ministarsko svećenstvo bitno različito od univerzalnog svećeništva? Odgovor je: Bog je htio pozvati posebno svećenstvo među sveopćim svećenstvom koje će služiti svom narodu. Ovaj je koncept doslovno star koliko i Mojsije.

Kad nas je sveti Petar poučavao sveopćem svećenstvu svih vjernika, posebno se osvrnuo na Izlazak 19: 6 gdje je Bog aludirao na drevni Izrael kao "kraljevstvo svećenika i sveta nacija". Sveti Petar podsjeća nas da je među Božjim narodom u Starom zavjetu postojalo univerzalno svećenstvo, baš kao i u Novom zavjetu. Ali to nije spriječilo postojanje ministarskog svećenstva unutar tog univerzalnog svećenstva (vidi Izlazak 19:22, Izlazak 28 i Brojevi 3: 1-12).

Slično tome, u Novom zavjetu imamo univerzalno "kraljevsko svećenstvo", ali imamo i zaređeni kler koji ima svećeničku vlast koju im je Krist dodijelio da izvršava svoju službu pomirenja kao što smo vidjeli.

Doista izniman autoritet

Posljednjih nekoliko tekstova koje ćemo razmotriti su Matt. 16:19 i 18:18. Osobito ćemo ispitati Kristove riječi Petru i apostolima: "Što god svežete na zemlji, bit će svezano na nebu, a sve što izgubite na zemlji, bit će odriješeno na nebu." Kao što kaže CCC 553, Krist je ovdje apostolima priopćio ne samo ovlast "izricanja doktrinarnih presuda i donošenje disciplinskih odluka u Crkvi", već i "vlast oslobađanja od grijeha".

Te su riječi mnogima uznemirujuće, čak i uznemirujuće. I razumljivo. Kako je Bog mogao dati takvu vlast ljudima? Ipak to čini. Isus Krist, koji jedini ima moć otvoriti i zatvoriti nebo ljudima, jasno je prenio ovu vlast apostolima i njihovim nasljednicima. Ovo je oproštenje grijeha: pomirenje muškaraca i žena s njihovim Nebeskim Ocem. CCC 1445 ukratko kaže:

Riječi obvezati i odvezati znače: onoga koga izuzmete iz zajedništva, bit će isključen iz zajedništva s Bogom; onoga koga primite natrag u svoje zajedništvo, Bog će primiti natrag u svoje. Pomirenje s Crkvom neodvojivo je od pomirenja s Bogom.