Treba li katolicima novi etički kodeks za digitalno doba?

Vrijeme je da kršćani razmotre kako tehnologija utječe na naše međusobne odnose i s Bogom.

Kršćanska etika i profesorica Kate Ott nikada nisu pohađale tečaj tehnologije ili digitalne etike kad je počela predavati na tu temu. Umjesto toga, većina njezinog istraživanja i poučavanja bila je usmjerena na rodna pitanja, zdrave odnose i prevenciju nasilja, posebno za tinejdžere. No, zarobivši ta pitanja, otkrio je, dovela su do pitanja o ulozi tehnologije u životima ljudi.

"Za mene je riječ o tome kako određeni problemi u društvu uzrokuju ili pogoršavaju socijalno ugnjetavanje", kaže Ott. "Pojavom društvenih medija, blogova i Twittera počeo sam postavljati pitanja o tome kako ti mediji pomažu ili ometajući napore pravde «.

Krajnji rezultat bila je Otova nova knjiga Kršćanska etika za digitalno društvo. Knjiga pokušava kršćanima pružiti model kako postati digitaliziraniji i razumjeti ulogu tehnologije kroz leću njihove vjere, projekt koji nikada nije realiziran u mnogim vjerskim zajednicama.

"Nadam se da ću bez obzira na to kakvu tehnologiju u knjizi obraditi, čitateljima pružiti postupak koji se može ponoviti kad netko pročita knjigu", kaže Ott. "Htio sam čitateljima pružiti model kako raspakirati digitalni koncept, razmisliti teološkim i moralnim resursima koje imamo u interakciji s tom tehnologijom i etičkim praksama u odnosu na tu tehnologiju. "

Zašto bi kršćane trebalo brinuti o etici tehnologije?
Tko smo kao ljudska bića, zbog naše opredjeljenja za digitalnu tehnologiju. Ne mogu pretpostaviti da su tehnologija ovi mali uređaji izvan mene koji ne mijenjaju tko sam niti kako se događaju ljudski odnosi: digitalna tehnologija radikalno mijenja tko sam.

Za mene to postavlja temeljna teološka pitanja. To sugerira da tehnologija utječe i na odnos s Bogom ili kako razumijemo ljudske odnose i, primjerice, kršćanske zahtjeve oproštenja.

Također mislim da nam tehnologija daje način da bolje razumijemo naše povijesne tradicije. Tehnologija nije nova: tehnologija je ljudske zajednice uvijek preoblikovala. Izum žarulje ili sata, na primjer, promijenio je način na koji su ljudi razumjeli dan i noć. To je, pak, promijenilo način na koji su štovali, radili i stvorili metafore za Boga u svijetu.

Ogroman utjecaj digitalne tehnologije imao je puno radikalniji utjecaj na naš svakodnevni život. Ovo je samo još jedna faza tog prepoznavanja.

Budući da je digitalna tehnologija toliko važna u ljudskom društvu, zašto se više nije razgovaralo o kršćanskoj digitalnoj etici?
Postoje neke kršćanske zajednice koje se bave digitalnim tehnološkim problemima, ali one su obično evanđeoski ili konzervativni protestanti, jer su ove zajednice koje su klanjale također bile prve koje su usvojile tu tehnologiju, bilo da se radi o radiodifuziji pedesetih godina prošlog stoljeća tijekom velikog pokreta. revivalist ili prilagodba digitalne tehnologije u bogoslužju 50-ih i 80-ih u megacrkvama. Ljudi tih tradicija počeli su postavljati pitanja o digitalnoj etici jer se ona koristila u njihovim prostorima.

Ali katolički moralni teolozi i većina protestanata nisu često bili izloženi istoj tehnologiji u svojim vjerskim zajednicama, pa je stoga nisu zanimali ni digitalna tehnologija u cjelini.

Tek prije otprilike 20 godina eksplozija digitalne tehnologije i internetskih platformi natjerala je drugu kršćansku etiku da počne govoriti o pitanjima digitalne etike. A to još uvijek nije jako dug ili dubok razgovor, i nema puno partnera za razgovor za one koji postavljaju ova pitanja. Kad sam diplomirao s doktoratom Prije 12 godina, na primjer, nisam bio naučen ništa o tehnologiji.

Što nije u redu s mnogim postojećim pristupima tehnologiji i etici?
Mnogo onoga što sam vidio u kršćanskim zajednicama je pristup digitalnoj tehnologiji zasnovan na pravilima, uz nekoliko iznimaka. To se može činiti kako bi se ograničilo vrijeme upotrebe zaslona ili nadziralo korištenje dječjeg interneta. Čak i među onima koji se ne koriste takvim preskriptivnim pristupom, mnogi ljudi imaju tendenciju nadmetati što god je njihova kršćanska teologija digitalnoj tehnologiji kako bi prosuđivali što je ispravno ili ne.

Kao društveni etičar pokušavam učiniti suprotno: umjesto da vodim s teološkom premisom, želim prvo pogledati što se događa u društvenom položaju. Vjerujem da ako ćemo prvo pogledati što se događa s digitalnom tehnologijom u životu ljudi, tada možemo bolje razaznati načine na koje naše teološke i vrijednosne obveze mogu nam pomoći u interakciji s tehnologijom ili oblikovanju na nove načine koji više razvijaju. etičke zajednice. To je više interaktivni model kako uključiti tehnologiju i etiku. Otvoren sam mogućnosti da se i naša etika utemeljena na vjeri i naša digitalna tehnologija mogu obnoviti ili činiti drugačijim u današnjem digitalnom svijetu.

Možete li dati primjer kako drugačije pristupate etici?
Jedna od stvari koju puno čujete kada je riječ o svjesnoj upotrebi tehnologije je važnost "isključivanja". Papa je također izašao i pozvao obitelji da manje vremena provode s tehnologijom kako bi mogle provoditi više vremena jedni s drugima i s Bogom.

Ali ovaj argument ne uzima u obzir u kojoj je mjeri naš život restrukturiran digitalnom tehnologijom. Ne mogu povući utikač; da jesam, ne bih mogao raditi svoj posao. Slično tome, restrukturirali smo način na koji se naša djeca premještaju s jedne aktivnosti na drugu u njihovim dobnim skupinama; više nema slobodnih prostora za našu djecu da osobno provode vrijeme. Taj se prostor migrirao putem interneta. Prekid veze, dakle, zapravo razdvaja nekoga od njegovih ljudskih odnosa.

Kad razgovaram s roditeljima, kažem im da ne zamišljaju da traže od djece da se isključe s "društvene mreže". Umjesto toga, trebali bi zamisliti 50 ili 60 prijatelja koji su s druge strane veze: sve ljude s kojima imamo veze. Drugim riječima, za ljude koji su odrasli u digitalnom svijetu, kao i za nas koji smo u njega migrirali, bilo izborom ili silom, zapravo se radi o vezama. Mogli bi izgledati drugačije, ali ideja da su internetske interakcije nekako lažne i da su ljudi koje vidim u tijelu stvarni više ne odgovara našem iskustvu. Možda bih drugačije komunicirao s prijateljima na mreži, ali još uvijek komuniciram s njima, tamo još uvijek postoji veza.

Drugi je argument da se ljudi mogu osjećati radikalno usamljeno na mreži. Razgovarao sam s roditeljem koji mi je rekao: „Mislim da pogrešno razumijemo digitalnu tehnologiju, jer postoje slučajevi kada idem na mrežu radi interakcije sa svojom obitelji i prijateljima koji nisu geografski bliski. Poznajem ih, volim i osjećam se blisko s njima iako fizički nismo zajedno. Istodobno, mogu ići u crkvu i sjediti s 200 ljudi i osjećati se potpuno nepovezano. Nitko ne razgovara sa mnom i nisam siguran da imamo zajedničke vrijednosti ili iskustva. "

To što smo osoba u zajednici ne rješava sve naše probleme sa usamljenošću, isto kao što smo povezani s mrežom neće riješiti naše probleme sa samoćom. Problem nije sama tehnologija.

Što je s ljudima koji koriste društvene medije za stvaranje lažnih likova?
Prije svega, uopće ne možemo govoriti. Sigurno postoje neki ljudi koji odlaze putem interneta i namjerno stvaraju profil koji nije ono što stvarno jesu, koji lažu o tome tko su.

No, bilo je i istraživanja koja su pokazala da je anonimnost kad je internet započeo omogućavala ljudima iz manjinskih zajednica - LGBTQ osobama ili mladim ljudima koji su bili socijalno neugodni i nisu imali prijatelje - da doista pronađu prostore da istraže tko su. te da steknu jači osjećaj samopouzdanja i zajedništva.

S vremenom, rastom MySpacea, a zatim i Facebooka i bloga, to se promijenilo i jedan je postao "stvarna osoba" na mreži. Facebook zahtijeva da navedete svoje pravo ime i oni su prvi koji su nametnuli tu neophodnu vezu između offline i online identiteta.

Ali čak i danas, kao i u svakoj osobnoj interakciji, svaka društvena mreža ili osoba na mreži izražava samo djelomični identitet. Uzmimo za primjer moju internetsku ručku: @Kates_Take. Ne koristim "Kate Ott", ali ne pretvaram se da nisam Kate Ott. Samo kažem da je moj razlog boravka u ovom prostoru društvenih medija promicanje ideja koje imam kao spisateljica i kao akademik.

Baš kao što sam @Kates_Take na Instagramu, Twitteru i svom blogu, tako sam i profesor Ott u učionici i mama kod kuće. Sve su to aspekti mog identiteta. Nitko nije lažan, ali nitko ne razumije potpunu cjelovitost onoga tko su u svijetu u bilo kojem trenutku.

Prešli smo na internetsko iskustvo identiteta koje je samo još jedan aspekt onoga što jesmo u svijetu i koje doprinosi našem ukupnom identitetu.

Mijenja li naše razumijevanje Boga način razmišljanja o društvenim medijima?
Naša vjera u Trojstvo pomaže nam razumjeti ovaj radikalni odnos između Boga, Isusa i Duha Svetoga. Ovo je čisto ravnopravan odnos, ali također u službi drugoga, i nudi nam bogat etički pristup uspostavljanju odnosa s drugim ljudima u našem svijetu. Mogu očekivati ​​jednakost u svim svojim vezama jer razumijem da ta jednakost proizlazi iz činjenice da sam voljan služiti drugome koji je u vezi sa mnom.

Razmišljanje o odnosima na ovaj način donosi ravnotežu kako razumijemo tko smo na mreži. Nikada nema jednostranog samoizbrisanja, gdje postajem taj lažni lik na mreži i ispunjavam se onime što svi drugi žele vidjeti. Ali čak ni ja ne postajem ova savršeno stvorena besprijekorna osoba koju ne utječu internetski odnosi s drugim ljudima. Na taj nas način naša vjera i razumijevanje Trojstvenog Boga dovodi do bogatijeg razumijevanja odnosa i njihovog davanja i uzimanja.

Također mislim da nam Trojstvo može pomoći da razumijemo da nismo samo duh i tijelo, već smo i digitalni. Po mom mišljenju, trinitarno teološko razumijevanje da možete biti tri stvari odjednom pomaže objasniti kako kršćani mogu biti digitalni, duhovni i utjelovljeni u isto vrijeme.

Kako ljudi trebaju svjesnije pristupiti digitalnom angažmanu?
Prvi korak je povećanje digitalne pismenosti. Kako ove stvari funkcioniraju? Zašto su izgrađeni na ovaj način? Kako oblikuju naše ponašanje i naše reakcije? Što se promijenilo u posljednje tri godine u odnosu na digitalnu tehnologiju? Dakle, napravite korak dalje. Kako je današnja digitalna tehnologija korištena ili stvorena, kako je promijenila način interakcije s drugima i stvaranja odnosa? To je za mene korak koji najviše nedostaje kršćanskoj digitalnoj etici.

Sljedeći je korak reći: "Za čim čeznem od svoje kršćanske vjere?" „Ako mogu samostalno odgovoriti na ovo pitanje, mogu započeti s pitanjem pomaže li mi ili me ometa angažman u digitalnoj tehnologiji.

Ovo je za mene postupak digitalne pismenosti: postavljanje bogatih etičkih pitanja o mom odnosu s mojom kršćanskom vjerom i stavljanje istog uz upotrebu tehnologije. Ako mislim da me Bog poziva na to ili da budem nešto specifično u svijetu, kako je digitalna tehnologija mjesto na koje mogu doći i to učiniti? I obrnuto, na koje načine moram iskoristiti ili promijeniti svoju predanost, jer to nije rezultat onoga što želim biti ili onoga što želim učiniti?

Dio onoga što se nadam da ljudi dobivaju iz knjige jest da prečesto pretjerano reagiramo na digitalnu tehnologiju. Mnogi ljudi padaju na jedan kraj spektra: ili mi kažemo: "Riješite se toga, sve je to loše", ili smo sveobuhvatni i kažemo: "Tehnologija će riješiti sve naše probleme." Ili je krajnost doista neučinkovita u upravljanju svakodnevnim utjecajem tehnologije na naš život.

Ne želim da itko osjeća kako oni znaju sve o tehnologiji da bi mogli komunicirati s njom ili se osjećaju toliko preplavljeno da ne reagiraju. U stvarnosti, svi unose male promjene u način na koji svakodnevno komuniciraju s tehnologijom.

Umjesto toga, nadam se da ćemo stvoriti razgovore s našim obiteljima i vjerskim zajednicama o načinima na koje izvodimo sve te male promjene i promjene, kako bismo mogli uložiti više truda da svoju vjeru stavimo za sto kada je riječ o tim razgovorima.

Kakav je kršćanski odgovor na ljude koji se loše ponašaju putem interneta, pogotovo kada takvo ponašanje otkriva stvari poput rasizma ili nasilja nad ženama?
Dobar primjer za to je Ralph Northam, guverner Virginije. Objavljena je internetska fotografija iz godišnjaka medicinske škole iz 1984. godine na kojoj su prikazani on i njegov prijatelj u crnim licima i u KKK kostimu.

Sada se niko ne bi trebao osloboditi zbog ovakvog ponašanja, čak i ako je bilo u prošlosti. Ali zabrinut sam što je neodoljiv odgovor na incidente kao što je ovaj moralni bijes povezan s potpunim pokušajem brisanja te osobe. Iako mislim da je važno priznati grozne stvari koje su ljudi činili u prošlosti, kako ne bi nastavili raditi, nadam se da će kršćani učiniti više kako bi ljudi bili odgovorni u budućnosti.

Dok ne napravimo stvarnu i neposrednu štetu, ne bismo li mi kršćani trebali ljudima pružiti drugu priliku? Isus ne kaže: "U redu, žao ti je zbog svojih grijeha, sad samo naprijed i učini što želiš ili učini opet." Opraštanje zahtijeva stalnu odgovornost. Ali bojim se da nam naš moralni bijes uvijek dopušta da se ponašamo kao da problemi - na primjer rasizam, koji je bio problem s Northamom - ne postoje među svima nama.

Često predajem o prevenciji seksualnog zlostavljanja u džematima. Mnoge crkve misle: "Dokle god provodimo provjeru svih i ne dopustimo nikome tko je seksualni prijestupnik ili je u prošlosti imao seksualno uznemiravanje, naša će skupština biti sigurna i zdrava." Ali stvarno, postoji puno ljudi koji još nisu uhvaćeni. Umjesto toga, ono što crkve trebaju učiniti je strukturno promijeniti način na koji štitimo ljude i međusobno se obrazujemo. Ako jednostavno eliminiramo ljude, ne moramo izvršiti te strukturne promjene. Ne moramo se pogledati i reći: "Kako bih mogao doprinijeti ovom problemu?" Isto vrijedi i za mnoge naše odgovore na ove vrste mrežnih otkrića.

Ako se moj odgovor na Northama ograniči na moralnu ogorčenost i mogu si reći: "Ne bi smio biti guverner", mogu se ponašati kao da je to jedini problem i nikad ne moram razmišljati u sebi, "Kako doprinosim na rasizam svaki dan? "

Kako možemo započeti s izgradnjom ovog strukturnijeg pristupa?
U ovom konkretnom primjeru, mislim da je trebalo drugim ljudima istog javnog stava da kažu da je ono što je učinio Northam pogrešno. Jer apsolutno nema sumnje da je pogriješio i priznao je.

Sljedeći je korak pronaći nekakav društveni ugovor. Dajte Northamu godinu dana da pokaže da će aktivno raditi na pitanjima prevlasti bijele boje sa strukturalne i državne perspektive. Dajte mu neke ciljeve. Ako uspije u sljedećoj godini, bit će mu dopušteno nastaviti u tom položaju. Ako ne, zakonodavac će ga prevariti.

Prečesto ne dopuštamo ljudima da se mijenjaju ili isprave. U knjizi navodim primjer Raya Ricea, nogometaša koji je uhićen 2014. godine zbog napada na djevojku. Učinio je sve što su ljudi tražili od njega, uključujući javnost, NFL, pa čak i Oprah Winfrey. Ali zbog reakcije nikada nije odigrao još jednu utakmicu. Zapravo mislim da je to najgora poruka. Zašto bi itko radio sav posao pokušavajući se promijeniti ako nije bilo koristi? Što ako izgube sve u oba smjera?