Sakramenti: različiti oblici, popularna religioznost

1667. - «Sveta Majka Crkva ustanovila je sakramental. To su sveti znakovi pomoću kojih se, uz određeno oponašanje sakramenata, označavaju i na zahtjev Crkve dobivaju se prije svega duhovni učinci. Kroz njih su ljudi raspoloženi da prime glavni učinak sakramenata i posvećuju se različite životne prilike “.

OSOBINE SAKRAMENTALA

1668. - Crkva ih je osnovala za posvećivanje nekih crkvenih službi, nekih životnih stanja, vrlo različitih okolnosti kršćanskog života, kao i za korištenje korisnih stvari za čovjeka. Prema pastoralnim odlukama biskupa, oni također mogu odgovoriti na potrebe, kulturu i povijest svojstvenu kršćanskom narodu regije ili razdoblja. Uvijek uključuju molitvu, često popraćenu određenim znakom, kao što je nametanje ruke, znak križa, škropljenje svetom vodom (koja podsjeća na krštenje).

1669. - Oni proizlaze iz krsnog svećenstva: svaki kršten pozvan je biti blagoslov i blagoslivljati. Iz tog razloga, čak i laici mogu predsjedati nekim blagoslovima; što se više blagoslov odnosi na crkveni i sakramentalni život, to je više njegovo predsjedništvo rezervirano za zaređenog službenika (biskupa, prezbitere ili đakone).

1670. - sakramentali ne daju milost Duha Svetoga na način sakramenata; međutim, kroz molitvu Crkve pripremaju se za primanje milosti i raspoloženje za suradnju s njom. „Dobro raspoloženim vjernicima dano je da posvete gotovo sve događaje života božanskom milošću koja proizlazi iz vazmenog otajstva Kristove muke, smrti i uskrsnuća, otajstva iz kojega svi sakramenti i sakramenti izvode svoju učinkovitost; i tako se svaka iskrena upotreba materijalnih stvari može usmjeriti na posvećenje čovjeka i na slavu Boga “.

RAZNI OBLICI SAKRAMENTALA

1671. - među sakramentarima su prije svega blagoslovi (ljudi, stola, predmeta, mjesta). Svaki je blagoslov Božja pohvala i molitva za dobivanje njegovih darova. U Kristu kršćane Bog Otac blagoslivlja „sa svakim duhovnim blagoslovom“ (Ef 1,3). Zbog toga Crkva daje blagoslov zazivajući Isusovo ime i obično čineći sveti znak Kristova križa.

1672. - Neki blagoslovi imaju trajni učinak: imaju učinak posvećenja ljudi Bogu i rezerviranja predmeta i mjesta za liturgijsku uporabu. Među onima namijenjenima osobama koje ne treba zamijeniti sakramentalnim ređenjem su blagoslov opata ili opatice samostana, posvećenje djevica i udovica, obred redovničkog zvanja i blagoslovi za neke crkvene službe (čitatelje, ministrante, katehete itd.) .). Kao primjer blagoslova koji uključuju predmete mogu se istaknuti posveta ili blagoslov crkve ili oltara, blagoslov svetih ulja, posuda i ruha, zvona itd.

1673. - kada Crkva javno i s autoritetom traži, u ime Isusa Krista, da je osoba ili predmet zaštićen od utjecaja zlog i uklonjen iz svoje vlasti, govorimo o egzorcizmu. Isus je to prakticirao; od njega Crkva crpi snagu i zadatak egzorziranja. U jednostavnom obliku, egzorcizam se prakticira tijekom proslave krštenja. Svečani egzorcizam, nazvan "velikim egzorcizmom", može prakticirati samo prezbiter i uz dopuštenje biskupa. U tome moramo ići s razboritošću, strogo poštujući norme koje je utvrdila Crkva. Egzorcizam ima za cilj istjerivanje demona ili oslobađanje od demonskog utjecaja, i to kroz duhovni autoritet koji je Isus povjerio svojoj Crkvi. Vrlo je različit slučaj bolesti, posebno psiholoških, čije liječenje spada u područje medicinske znanosti. Stoga je važno prije nego što proslavimo egzorcizam, osigurati da je to prisutnost zloga, a ne bolest.

POPULARNA RELIGIOZNOST

1674. - uz liturgiju sakramenata i sakramentala, kateheze moraju uzeti u obzir oblike pobožnosti vjernika i narodnu religioznost. Religijski osjećaj kršćanskog naroda, u svako doba, pronašao je svoj izraz u različitim oblicima pobožnosti koji prate sakramentalni život Crkve, poput štovanja relikvija, posjeta svetištima, hodočašća, procesija, "putem križa" », Religijski plesovi, krunica, medalje itd.

1675. - Ti su izrazi produžetak liturgijskog života Crkve, ali ga ne zamjenjuju: "Potrebno je da ove vježbe, uzimajući u obzir liturgijska vremena, budu poredane na takav način da budu u skladu s sveta liturgija, na neki način proizlaze iz nje i prema njoj, s obzirom na njezinu daleko superiorniju narav, vode kršćanski narod “.

1676. - potrebno je pastoralno razlučivanje kako bi se podržala i favorizirala narodna religioznost i, ako je potrebno, pročistilo i ispravilo vjerski osjećaj koji je u osnovi takvih pobožnosti i kako bi se napredovalo u spoznaji Kristovog otajstva. Njihovo vježbanje podložno je brizi i prosuđivanju biskupa i općim crkvenim normama. «Popularna religioznost u svojoj je osnovi skup vrijednosti koji s kršćanskom mudrošću odgovara na velika pitanja postojanja. Popularni katolički zdrav razum sastoji se od sposobnosti sinteze za postojanje. Tako kreativno ujedinjuje božansko i ljudsko, Krista i Mariju, duh i tijelo, zajednicu i instituciju, osobu i zajednicu, vjeru i domovinu, inteligenciju i osjećaj. Ta je mudrost kršćanski humanizam koji radikalno potvrđuje dostojanstvo svakog bića kao Božjeg djeteta, uspostavlja temeljno bratstvo, uči biti u skladu s prirodom i razumjeti rad te nudi motivaciju za život u radosti i spokoju. usred tegoba postojanja. Ta je mudrost za ljude također princip razlučivanja, evanđeoski instinkt zbog kojeg spontano opažaju kada je Evanđelje na prvom mjestu u Crkvi ili kad se isprazni od svog sadržaja i guši zbog drugih interesa.