Otajstvo ljubavi Boga Oca

Što je točno ovo "otajstvo Boga", ovaj plan uspostavljen Očevom voljom, plan koji nam je Krist otkrio? U svom pismu Efežanima, sveti Pavao želi se svečano pokloniti Ocu opisujući grandiozni plan njegove ljubavi, plan koji se odvija u sadašnjosti, ali koji vuče korijene iz prošlosti: "Blagoslovljen budi!" Bog i otac našega Gospodina Isusa Krista. Blagoslovio nas je na nebesima ispunjavajući nas svakim duhovnim blagoslovom, u ime Kristovo. Jer u njemu nas je izabrao prije postanka svijeta, da u njegovim očima budemo sveti i besprijekorni. Predodredio nas je u svojoj ljubavi da po zasluzi njegove volje postanemo njegova usvojena djeca po zaslugama Isusa Krista. Kako bismo proslavili slavu milosti koju nam je dao u svom ljubljenom Sinu čija nam je krv donijela otkupljenje i oprost grijeha. Dao nam je svoju milost, obilujući mudrošću i razboritošću, da nam obznani otajstvo svoje volje, plan koji je smislio okupiti sve stvari u urednoj punini vremena u Kristu, one koje su na nebu i oni koji su na zemlji ».

Sveti Pavao u poticaju svoje zahvalnosti naglašava dva bitna aspekta djela spasenja: sve dolazi od Oca i sve je koncentrirano u Kristu. Otac je u podrijetlu, a Krist je u središtu; ali ako je, zahvaljujući svojoj moći, Kristu predodređeno da sve ponovno sjedini u sebi, to se događa jer je čitav plan otkupljenja izašao iz očinskog srca i u tom očinskom srcu nalazimo objašnjenje svega.

Cijelom sudbinom svijeta zapovijedala je ova temeljna Očeva volja: želio nas je imati kao djecu u Isusu Kristu. Njegova je ljubav odvijeka bila usmjerena prema Sinu, onom Sinu kojega sveti Pavao naziva tako sugestivnim imenom: "onaj koga se voli", ili točnije, da precizira nijansu grčkog glagola: "onaj koji je bio savršeno voljena ». Da bismo bolje razumjeli snagu ove ljubavi, potrebno je zapamtiti da vječni Otac postoji samo kao Otac, da se cijela njegova osoba sastoji u tome da bude Otac. Ljudski je otac bio osoba prije nego što je postao otac; njegovo očinstvo dodaje mu kvalitetu kao čovjeka i obogaćuje njegovu osobnost; stoga čovjek ima ljudsko srce prije nego što ima očinsko srce, a u zreloj dobi on uči biti otac, stječući raspoloženje uma. S druge strane, u božanskom Trojstvu Otac je Otac od početka i razlikuje se od osobe Sina upravo zato što Otac. Stoga je Otac cjelovito, u beskrajnoj punini očinstva; on nema drugu osobnost osim svoje očinske i njegovo srce nikada nije postojalo osim kao očinsko srce. Stoga se sa svim sobom obraća svome Sinu da ga zavoli, u impulsu u koji je u potpunosti predana cijela njegova osoba. Otac samo želi biti pogled za Sina, dar Sinu i sjedinjenje s njim. A ta je ljubav, sjetimo se, tako snažna i tako izvanredna, tako apsolutna u daru da stapanje s međusobnom ljubavlju Sina čini osobu Duha Svetoga zauvijek. Sada je upravo u svojoj ljubavi prema Sinu Otac želio uvesti, umetnuti, svoju ljubav prema ljudima. Njegova prva ideja bila je proširiti na nas očinstvo koje je posjedovao s obzirom na Riječ, svog jedinog Sina; to jest, želio je da budemo njegova djeca živeći životom njegova Sina, odjeven u njega i preobraženi u njega.

On, koji je bio Otac samo prije Riječi, također je želio biti u osnovi Otac prema nama, tako da je njegova ljubav prema nama bila jednaka s vječnom ljubavlju koju je zavjetovao za Sina. Tada se sav intenzitet i energija te ljubavi izlila na ljude, a mi smo bili okruženi žarom zamaha njegovog očinskog srca. Odmah smo postali predmetom beskrajno bogate ljubavi, pune brige i velikodušnosti, pune snage i nježnosti. Od trenutka kad je Otac podigao sliku čovječanstva okupljenog u Kristu između sebe i Sina, zauvijek se vezao za nas u svom očinskom srcu i više ne može od nas oduzeti pogled koji okreće prema Sinu. Nije nas mogao natjerati da dublje proniknemo u njegove misli i njegovo srce, ili nam je dao veću vrijednost u njegovim očima, nego gledajući nas samo kroz svog voljenog Sina.

Rani kršćani su shvatili koja im je velika privilegija biti što su se mogli obratiti Bogu kao Ocu; a veliko je bilo oduševljenje koje je pratilo njihov poklič: «Abba, oče! ". Ali kako ne možemo probuditi još jedno oduševljenje, ono prethodno, naime božansko oduševljenje! Čovjek se teško usuđuje izraziti ljudskim jezikom i zemaljskim slikama onaj prvi vapaj koji je dodan bogatstvu trojstvenog života, uz prelijevanje božanske radosti prema van, onaj Očev vapaj: «Djeco moja! Moja djeca u mom Sinu! ". Otac se zapravo prvi obradovao, ushitio se novim očinstvom koje je želio pobuditi; a radost prvih kršćana bila je samo odjek njegove nebeske radosti, odjek koji je, iako je bio živahan, još uvijek bio samo vrlo slab odgovor na iskonsku namjeru Oca da nam bude Otac.

Suočeno s onim potpuno novim očinskim pogledom koji je promatrao ljude u Kristu, čovječanstvo nije činilo nejasnu cjelinu, kao da je Očeva ljubav naprosto upućena ljudima. Nesumnjivo je taj pogled obuhvatio cijelu povijest svijeta i cijelo djelo spasenja, ali zaustavio se i na svakom čovjeku posebno. Sveti Pavao nam govori da nas je u tom iskonskom pogledu "izabrao". Njegova je ljubav bila usmjerena na svakog od nas osobno; počivala je, na određeni način, na svakom muškarcu kako bi ga, pojedinačno, učinila sinom. Izbor ovdje ne ukazuje na to da je Otac neke uzeo da isključi druge, jer se taj izbor odnosio na sve ljude, ali znači da je Otac svakoga razmatrao u svojim osobnim karakteristikama i za svakoga imao određenu ljubav, različitu od ljubavi kojoj se obraćao drugi ... Od tog se trenutka njegovo očinsko srce svakome dalo sa sklonošću punom brige, koja se prilagođavala različitim individualnostima koje je želio stvoriti. Svakog je odabrao kao da je jedini, s istim žarom ljubavi, kao da nije okružen mnoštvom pratilaca. I svaki put izbor je išao iz dubine nedokučive ljubavi.

Naravno, ovaj je izbor bio potpuno slobodan i upućen je svakome ne na temelju njegovih budućih zasluga, već zbog čiste Očeve velikodušnosti. Otac nikome ništa nije dugovao; on je bio autor svega, onaj koji je učinio da još uvijek nepostojeća čovječnost nastane na slici pred njegovim očima. Sveti Pavao inzistira da je Otac svoj veliki plan formulirao prema svojoj dobroj volji, prema svojoj slobodnoj volji. Inspiraciju je uzimao samo iz sebe i njegova je odluka ovisila samo o njemu. Utoliko je impresivnija, dakle, njegova odluka da nas učini svojom djecom, definitivno se vežući za nas neopozivom očinskom ljubavlju. Kada govorimo o "dobrom užitku" suverena, podrazumijevamo slobodu koja se također može prerasti u igru ​​i prepustiti se maštarijama koje drugi plaćaju bez ikakve štete po sebe. U svojoj apsolutnoj suverenosti Otac nije koristio svoju moć kao igru; u svojoj slobodnoj namjeri počinio je svoje očinsko srce. Njegovo dobro zadovoljstvo natjeralo ga je da se sastoji u potpunom dobročinstvu, oduševljavanju svojih stvorenja dodjeljujući im položaj sinova; baš kao što je svoju svemoć želio smjestiti isključivo u svoju ljubav.

upravo je on sebi dao razlog da nas voli punim plućima, budući da nas je želio odabrati "u Kristu". Izbor donesen s obzirom na pojedine ljudske osobe kao takve imao bi samo onu vrijednost koju bi Otac, stvarajući ga, prepoznao u svakom čovjeku činjenicom svog dostojanstva kao osobe. Ali izbor koji svaki put uzima u obzir Krista dobiva beskrajno veću vrijednost. Otac odabire svakoga kako bi odabrao Krista, svoga jedinorođenog Sina; i prekrasno je pomisliti da, gledajući nas, prvo vidi svog Sina u nama i da nas je na taj način gledao od početka, prije nego što nas je pozvao da postojimo, i da nas nikada neće prestati gledati . Odabrani smo i nastavljamo u svakom trenutku biti izabrani onim očinskim pogledom koji nas dobrovoljno povezuje s Kristom.

To je razlog zašto se taj početni i konačni izbor pretvara u obilje blagodati, čiji se izljev čini da sveti Pavao želi izraziti sve bogatijim pritiskom izraza. Otac nas je iskazao svojom milošću i napunio svojim bogatstvom, jer je Krist, u kojem nas je sad sadržavao, opravdao svu liberalnost. Da bismo postali djeca u tom jednom Sinu, bilo je potrebno podijeliti veličinu njegova božanskog života. Od trenutka kad nas je Otac htio vidjeti u svom Sinu i odabrati nas u njemu, sve što je dao tom Sinu darovano je i nama: stoga njegova velikodušnost nije mogla imati. ograničenja. U svom prvom pogledu na nas, Otac nas je stoga želio obdariti nadljudskim sjajem, pripremiti blistavu sudbinu, blisko nas povezati sa svojom božanskom srećom, utvrđujući od tada sva čuda koja bi milost stvorila u našoj duši i svim radostima da bi nam donijela slava besmrtnog života. U ovom blistavom bogatstvu, kojim nas je želio zaodjenuti, prvi put smo se pojavili u njegovim očima: bogatstvo djece, što je odraz i komunikacija njegovog bogatstva kao Oca, a koje je, s druge strane, bilo svedena na samu, koja je nadmašila i sažela sve ostale dobrobiti: bogatstvo posjedovanja Oca, koji je postao „naš Otac“, najveći dar koji smo primili i možemo primiti: Očeva osoba u svoj njegovoj ljubavi. Njegovo očinsko srce nikada nam više neće biti oduzeto: to je naše prvo i vrhunsko vlasništvo.