U čemu se sastoji unutarnji život? Pravi odnos s Isusom

U čemu se sastoji unutarnji život?

Ovaj dragocjeni život, koji je pravo Božje kraljevstvo u nama (Luka XVIII, 11), kardinal dé Bérulle i njegovi učenici nazivaju privrženost Isusu, a drugi poistovjećuju život s Isusom; to je život s Isusom koji živi i djeluje u nama. Sastoji se u spoznaji i s vjerom, osvješćivanju, što je najbolje moguće, o Isusovu životu i djelovanju i dokazivanju na njega poslušno. Sastoji se u uvjeravanju da je Isus prisutan u nama i zato naše srce smatra svetištem u kojem Isus prebiva, stoga razmišlja, govori i izvodi sve naše postupke u njegovoj prisutnosti i pod njegovim utjecajem; stoga znači razmišljati poput Isusa, raditi sve s njim i poput njega; s njim koji živi u nama kao nadnaravno načelo naše aktivnosti, kao što je on naš uzor. To je uobičajeni život u prisutnosti Boga i u zajednici s Isusom Kristom.

Unutarnja duša često se sjeća da Isus želi živjeti u njoj i radi s njim na preobražavanju njegovih osjećaja i namjera; stoga ona dopušta da je Isus usmjerava u svemu, pušta ga da misli, voli, radi, trpi u njoj i zato impresionira svoju sliku, poput sunca, prema lijepoj usporedbi kardinala de Bérullea, ona utiskuje svoju sliku u kristal; to jest, prema riječima samog Isusa svete Margarete Marije, predstavlja svoje Srce Isusu kao platno na kojem božanski slikar slika što želi.

Puna dobre volje, unutarnja duša obično misli: «Isus je u meni, on nije samo moj pratitelj, već je duša moje duše, srce moga srca; svakog trenutka njegovo Srce mi govori kao Sveti Petar: voliš li me? ... učini ovo, izmičeći se tome ... razmišljaj na ovaj način ... volite ovako .., radite ovako, s ovom namjerom ... na ovaj način ćete pustiti moj život da prodre u vas uložite to i neka je to vaš život ».

I ta duša uvijek odgovara Isusu da: moj Gospodine, učini što sa mnom volite, evo moje volje, prepuštam vam potpunu slobodu, vama i vašoj ljubavi potpuno se prepuštam sebi ... Ovdje je iskušenje za nadvladavanje, žrtva za učinim, učinim sve za tebe, tako da me voliš i ja tebe više volim ».

Ako je dopisivanje duše spremno, velikodušno, u potpunosti učinkovito, unutarnji život je bogat i intenzivan; ako je dopisivanje slabo i isprekidano, unutarnji život je slab, sitan i loš.

Ovo je unutarnji život svetaca, što je bilo nezamislivo u Madonni i Svetom Josipu. Sveci su sveci u odnosu na intimu i intenzitet ovog života. Sva slava kraljeve kćeri. to jest, od duše Isusove kćeri je unutrašnjost (Ps. XLIX, 14), a ovo, čini nam se, objašnjava veličanje određenih svetaca koji izvana nisu učinili ništa izvanredno, poput, na primjer, svetog Gabrijela, od Addolorata , Isus je unutarnji učitelj svetaca; a sveci ne rade ništa bez da se interno savjetuju, prepuštajući se da ga potpuno vodi njegov duh, zato oni postaju poput Isusovih živih fotografija.

Sveti Vincent de Paul nikad ništa nije razmišljao bez razmišljanja: Kako bi Isus postupio u ovoj situaciji? Isus je bio uzor koji je uvijek imao pred očima.

Sveti Pavao je došao do te mjere da se dopustio da se potpuno vodi Isusovim duhom; više se nije protivila nikakvom otporu, poput mase mekog voska koja dopušta da ga arhitekt oblikuje i oblikuje. Ovo je život u kojem bi trebao živjeti svaki kršćanin; stoga se Krist formira u nama prema uzvišenoj izreci apostola (Gal., IV, 19), jer njegovo djelovanje reproducira u nama njegove vrline i život.

Isus uistinu postaje život duše koja se od njega odriče savršenom poslušnošću; Isus je njegov učitelj, ali on je također njegova snaga i sve čini lako; unutarnjim pogledom srca prema Isusu ona nalazi energiju potrebnu za svaku žrtvu i pobjedu, svako iskušenje i neprestano govori Isusu: Mogu li izgubiti sve, ali ne ti! Zatim je tu divna izreka svetog Ćirila: Kršćanin je spoj triju elemenata: tijela, duše i Duha Svetoga; Isus je život te duše, baš kao što je i duša život tijela.

Duša koja živi od unutarnjeg života:

1- Vidi Isusa; obično živi u Isusovoj prisutnosti; ne prolazi dugo vremena bez sjećanja na Boga, a za nju je Bog Isus, Isus prisutan u svetoj tabernaklu i u svetištu vlastitog srca. Sveci se optužuju za grešku, što su Boga zaboravili čak i na malu četvrt sata.

2- Slušajte Isusa; ona je pažljiva na svoj glas s velikom ljubaznošću i osjeća ga u svom srcu što ju gura na dobro, tješi je u mukama, potiče na žrtve. Isus kaže da vjerna duša čuje njegov glas (Joan., X, 27). Blago onomu koji duboko u svom srcu sluša i sluša Isusov intimni i slatki glas! Blago onomu koji drži svoje srce praznim i čistim da bi vas Isus mogao natjerati da čujete njegov glas!

3- Razmislite o Isusu; i oslobađa se svake misli koja nije Isusova; u svemu on pokušava udovoljiti Isusu.

4- Razgovarajte s Isusom s intimnošću i srcem u srce; razgovarajte s njim kao s vašim prijateljem! i u poteškoćama i iskušenjima obraća mu se kao dragi Otac koji ga nikada neće napustiti.

5- Ljubite Isusa i čuvajte njegovo srce slobodnim od svake neuređene naklonosti koja bi mu se namrštila njegova Voljena; ali ona nije zadovoljna što nema druge ljubavi osim prema Isusu i prema Isusu, ona također jako ljubi svog Boga. Njezin je život prepun djela savršene ljubavi, jer nastoji učiniti sve u pogledu Isusa i zbog ljubavi prema Isusu; a pobožnost Presvetom Srcu Gospodara upravo je najbogatije, najplodnije, obilnije i dragocjeno blago ani milosrđa ... Te Isusove riječi Samarijancima jako dobro se primjenjuju na unutarnji život: Kad biste znali dar Božji! ... Što važno je to imati oči i znati kako ih koristiti ».

Je li lako steći takav unutarnji život? - u stvarnosti su na to pozvani svi kršćani, Isus je za sve rekao da je život; Sveti Pavao pisao je običnim vjernicima i kršćanima, a ne fratrima i redovnicama.

Stoga svaki kršćanin može i mora živjeti od takvog života. To je tako jednostavno, posebno na načelu, ne može se reći, jer život prvo mora biti uistinu kršćanski. "Lakše je prijeći iz smrtnog grijeha u stanje milosti nego u stanje milosti da se uzdignemo do ovog učinkovitog života s Isusom Kristom", jer je to uspon koji zahtijeva pokorenje i žrtvu. Međutim, svaki kršćanin mora biti sklon tebi i žao je što u tom pogledu postoji toliko nemara.

Mnoge kršćanske duše žive u Božjoj milosti, pazeći da ne počine barem smrtni grijeh; možda vode život vanjske pobožnosti, izvode mnoge vježbe pobožnosti; ali ne zanima ih što više i uspostavljanje intimnog života s Isusom. Oni su kršćanske duše; ne čine mnogo časti religiji i Isusu; ali ukratko, Isus ih se ne stidi i nakon njihove smrti oni će ga dočekati. Međutim, oni nisu ideal nadnaravnog života, niti mogu reći kao apostol: Krist je taj koji živi u meni; Isus ne može reći: oni su moje vjerne ovce, žive sa mnom.

Iznad jedva kršćanskog života tih duša, Isus želi drugi oblik života koji je naglašeniji, razvijeniji, savršeniji, unutarnjeg života, u koji se poziva svaka duša koja primi sveto krštenje, koja polaže princip, klice. koju ona mora razviti. Kršćanin je još jedan Krist kojeg su Oci uvijek govorili »

Koja su sredstva za unutarnji život?

Prvi uvjet je velika čistoća života; stoga neprestana briga da se izbjegne svaki grijeh, čak i odmašni. Neiskorišteni sitni grijeh je smrt unutarnjeg života; privrženost i prisnost s Isusom iluzije su ako počineš nepoćudne grijehe otvorenih očiju, ne brinući o promjeni. Veni grijesi počinjeni zbog slabosti i odmah neodobravani barem pogledom srca u tabernakl nisu prepreka, jer Isus je dobar i kad vidi našu dobro, sažaljeva nas.

Prvi neophodni uvjet je, dakle, biti spreman, kao što je Abraham bio spreman žrtvovati svoga Izaka, da nam učini bilo kakvu žrtvu, a ne da uvrijedi dragoga Gospodina.

Nadalje, sjajno sredstvo unutarnjeg života je obveza da se uvijek drži srce usmjereno Isusu prisutnom u nama ili barem svetom Šatoru. Ovaj potonji način bit će lakši. U svakom slučaju, uvijek pribjegavamo tabernaklu. Sam Isus je na Nebu i, euharistijskim srcem, u Presvetom Sakramentu, zašto ga tražiti daleko, do najvišeg neba, kad ga imamo u blizini? Zašto ste htjeli ostati s nama, ako ne zato što bismo ga s lakoćom mogli pronaći?

Za život sjedinjenja s Isusom potrebno je sjećanje i tišina u duši.

Isus nije u zbrci rasipanja. Potrebno je učiniti, kao što kaže kardinal de Bérulle, vrlo sugestivnim izrazom, da prazninu u svom srcu učinimo, tako da ovo postane jednostavna sposobnost, a onda će je Isus zauzeti i ispuniti je.

Stoga je potrebno osloboditi se toliko beskorisnih misli i briga, obuzdati maštu, pobjeći od mnogobrojnih znatiželja, zadovoljiti se onim stvarno potrebnim rekreacijama koje se mogu poduzeti u jedinstvu sa Presvetim Srcem, to jest za dobar kraj i s dobrom namjerom. Intenzitet unutarnjeg života bit će proporcionalan duhu mortifikacije.

U tišini i samoći sveci pronalaze svako uživanje jer nalaze neizrecivo uživanje s Isusom.Tišina je duša velikih stvari. "Samoća, rekao je otac de Ravignan, je domovina jakih", i dodao: "Nikad nisam manje sam kao kad sam sam ... Nikad se ne nalazim sam kad sam s Bogom; i nikad nisam s Bogom kao kad nisam s ljudima ». A taj je Isusov otac također bio čovjek velike aktivnosti! «Tišina ili smrt ...» još je rekao.

Sjećamo se nekoliko sjajnih riječi: in multiloquio non deerit peccatum; U obilju brbljanja uvijek je neki grijeh. (Prov. X), i ovaj: Nulli tacuisse nocet ... nocet esse locutum. Često se nađu pokajali što su govorili, rijetko o tome što su ćutali.

Nadalje, duša će nastojati težiti za svetim upoznavanjem Isusa, govoreći s njim od srca do srca, kao s najboljim prijateljima; ali to se upoznavanje s Isusom mora njegovati meditacijom, duhovnim čitanjem i posjetima SS-u. Sakrament.

S obzirom na sve što se o unutarnjem životu može reći i znati; čitat će se i meditirati mnoga poglavlja oponašanja Krista, posebno poglavlja I, VII i VIII knjige II i različita III knjige.

Velika prepreka unutarnjem životu, izvan osjećanog krutog grijeha, je rasipanje, za koje želite znati sve, vidjeti sve čak i mnoge beskorisne stvari, tako da u Isusu u umu i srcu nije ostalo mjesta za intimnu misao. Ovdje bi se trebalo reći neozbiljna čitanja, ovozemaljski ili previše dugotrajni razgovori itd., S kojima čovjek nikad nije kod kuće, to jest u svom srcu, ali uvijek vani.

Još jedna ozbiljna prepreka je pretjerana prirodna aktivnost; koja preuzima previše stvari, bez smirenja i mira. Želite li učiniti previše i s strelovitošću, evo nedostatka našeg vremena. Ako dodate određeni poremećaj u svoj život, bez pravilnosti u različitim akcijama; ako je sve prepušteno ćudljivosti i šansi, onda je to prava katastrofa. Ako želite održati malo unutarnjeg života, trebate znati kako se ograničiti, ne stavljati previše mesa na vatru, već dobro raditi ono što radite i s redom i redovitošću.

Oni zaposleni ljudi koji se okružuju svijetom stvari koje je možda čak i veće od njihovih sposobnosti, a na kraju zanemaruju sve ne radeći ništa dobro. Pretjerano djelo nije Božja volja kad ometa unutarnji život.

Kad se, međutim, višak posla nametne poslušnošću ili potrebom nečijeg stanja, onda je to volja Božja; i s malo dobre volje bit će stečena milost od Boga da se unutarnji život održi intenzivnim usprkos velikim zanimanjima koja je on želio. Tko je bio zaposlen koliko i mnogo svetaca aktivnog života? Ipak, radeći ogromna djela, živjeli su u istaknutom stupnju sjedinjenja s Bogom.

I ne vjerujte da će nas unutarnji život učiniti melankoličnim i divljim s našim susjedom; Daleko od toga! Unutarnja duša živi u velikom spokoju, doista u radosti, stoga je ugodna i graciozna sa svima; dovodeći Isusa u sebe i radeći pod njezinim djelovanjem, ona mu nužno pušta sjaj, čak i svojom dobročinstvom i susretljivošću.

Posljednja prepreka je kukavičluk za koji nam nedostaje hrabrosti da napravimo žrtve koje Isus zahtijeva; ali ovo je lenjost, kapitalni grijeh koji lako dovodi do prokletstva.

PREDSTAVLJANJE JESUSA U SAD-u
Isus nas ulaže u svoj život i prenosi ga u nas. Na taj način u Njemu: čovječanstvo se uvijek razlikuje od božanstva, pa On poštuje našu osobnost; ali milošću zaista živimo po njemu; naši su postupci, iako ostaju različiti, njegova. Svatko može za sebe reći ono što se govori o srcu svetog Pavla: Cor Pauli, Cor Christi. Presveto Isusovo srce je moje srce. Zapravo je Isusovo Srce princip naših nadnaravnih operacija, jer on gura svoju vlastitu nadnaravnu krv u nas, dakle to je uistinu naše srce.

Ova vitalna prisutnost je misterija i bilo bi umereno da je želite objasniti.

Znamo da je Isus na nebu u slavnom stanju, u svetoj Euharistiji u sakramentalnom stanju, a znamo i iz vjere koja se našla u našem srcu; to su tri različite prisutnosti, ali znamo da su sva tri izvjesna i stvarna. Isus prebiva u nama osobno kao što je i naše tijelo tijela zatvoreno u našim dojkama.

Ova nauka o vitalnoj Isusovoj prisutnosti u nama u sedamnaestom stoljeću mnogo je zauzimala u vjerskoj literaturi; bila je posebno draga školi kard. de Bérulle, oca de Condrena, od Ven. Olier, svetog Ivana Eudesa; a često se vraćao otkrivenjima i vizijama Presvetog Srca.

Sveta Margareta, bojeći se da neće moći dostići savršenstvo, Isus joj je rekao da je i sam došao utisnuti svoj sveti euharistijski život na njezinom srcu.

Isti koncept imamo i u čuvenoj viziji tri srca. Jednog dana, kaže svetac, nakon svete pričesti, Gospodin mi je pokazao tri srca; jedno stajanje u sredini činilo se neprimjetanom točkom, dok su ostala dva bila sjajno sjajna, ali od njih je jedno bilo puno svjetlije od drugog: i čuo sam ove riječi: Dakle, moja čista ljubav objedinjuje ta tri srca zauvijek. A tri su srca napravila samo jedno ». Dva najveća srca bila su najsvetija srca Isusa i Marije; vrlo mala predstavljala je srce Svetoga, a Presveto Srce Isusovo, da tako kažem, upijalo je zajedno Marijino srce i srce njezina vjernog učenika.

Ista nauka bolje se izražava u razmjeni srca, naklonosti koju je Isus dodijelio svetoj Margareti Mariji i drugim svecima.

Jednog dana, svetac izvještava, dok sam bio pred Presvetim, našao sam se u potpunosti uložen u božansku prisutnost moga Gospodara ... Zamolio me je za moje srce, a ja sam ga molio da ga prihvati; uzeo ga je i stavio u svoje ljupko Srce, u kojem me je natjerao da vidim moga kao mali atom koji se konzumira u toj žarkoj peći; zatim ju je povukao poput gorućeg plamena u obliku srca i stavio mi je u prsa rekavši:
Evo, ljubljeni moji, dragocjeni zalog moje ljubavi koji u vašu stranu uključuje malu iskru njezina najživahnijeg plamena kako bi vam od srca poslužio do posljednjeg trenutka vašeg života.

Drugi put kad nam je Gospodin pokazao svoje božansko Srce koje sjaji više od sunca i beskonačne veličine; vidjela je njezino srce kao malu točku, poput posve crnog atoma, koji se nastojao približiti toj prekrasnoj svjetlosti, ali uzalud. Gospodin joj je rekao: Uronjen u moju veličinu ... Želim da tvoje srce učinim poput svetišta u kojem će vatra moje ljubavi neprestano gorjeti. Tvoje će srce biti poput svetog oltara ... na kojem ćeš Gospodu prinositi žarke žrtve kako bi mu dao beskrajnu slavu zbog prinosa koji ćeš sam od sebe učiniti spajajući se sa svojim bićem.

U petak nakon oktave Tijela (1678.) nakon svete pričesti, Isus joj je opet rekao: Kćeri moja, došao sam zamijeniti svoje Srce umjesto tvoga, a duh umjesto tvoga, tako da ti ne živjeti više od mene i za mene.

Takvu simboličku razmjenu srca Isus je dao i drugim svetima i jasno izražava nauk o Isusovu životu u nama zbog kojeg Isusovo Srce postaje poput našeg.

Origen je govoreći o svetoj Mariji Magdaleni rekao: "Uzela je Isusovo Srce, a Isus je uzeo ono od Magdalene, jer je Srce Isusovo živjelo u Magdaleni, a srce svete Magdalene živjelo je u Isusu".

Isus je rekao i svetoj Metildi: Dajem ti svoje Srce dok god razmišljaš kroz njega, a ti mene ljubiš i sve voliš kroz mene.
Venc Philip Jenninger SJ (17421.804) rekao je: "Moje srce više nije moje srce; Srce Isusovo postalo je moje; moja prava ljubav je Srce Isusovo i Marijino ».

Isus je rekao svetoj Metildi: «Dajem vam svoje oči kako biste s njima vidjeli sve; a moje uši jer s tim misliš na sve što čuješ. Dajem vam svoja usta da kroz vas prolazite svoje riječi, svoje molitve i svoja pjevanja. Dajem ti svoje Srce tako da misliš za Njega, za Njega me voliš i ti također ljubiš sve za mene ». Na ove posljednje riječi, kaže svetac, Isus je uvukao cijelu moju dušu u sebe i spojio je sa sobom na takav način da mi se činilo da me vidi Božjim očima, da čujem ušima, da govorim ustima, ukratko, nema više srca od njegovog. "

«Drugi put, kaže svetac, Isus je stavio svoje srce na moje srce, rekavši mi: Sada je moje srce tvoje, a tvoje je moje. Slatkim zagrljajem u koji je uložio svu svoju božansku snagu, privukao je moju dušu tako da mi se učinilo da s njim nisam više od jednog duha ».

Sveta Margareta Marija Isus je rekla: Kćeri, daj mi svoje srce da te moja ljubav odmori. Svetom Geltrudeu je također rekla da je utočište našla u srcu svoje najsvetije Majke; i u tužnim danima karnevala; Došao sam, rekao je, da vam odmaram u srcu kao mjestu azila i utočišta.

Proporcionalno se može reći da i Isus ima istu želju i za nas.

Zašto Isus traži utočište u našem srcu? Jer njegovo Srce želi nastaviti u nama i kroz nas, svoj zemaljski život. Isus ne samo da živi u nama, nego i, da tako kažem, u nama, šireći se u svim srcima svojih mističnih udova. Isus želi u svom Mističnom tijelu nastaviti ono što je učinio na zemlji, to jest nastaviti u nama ljubiti, častiti i slaviti svoga Oca; nije zadovoljna da mu odaju počast u Presvetom sakramentu, ali želi svakoga od nas učiniti svetinjom u kojoj on može obavljati ta djela našim srcem. Želi ljubiti Oca našim srcem, hvaliti ga našim usnama, moliti mu umom, žrtvovati se Njemu svojom voljom, trpjeti s našim udovima; u tu svrhu prebiva u nama i uspostavlja svoju prisnu zajednicu s nama.

Čini nam se da nas ta razmatranja mogu natjerati da razumijemo neki divan izraz koji nalazimo u Otkrivenjima svete Metilde: Čovječe, rekao joj je Isus koji prima Sakrament (euharistije.) Nahrani me, a ja ga nahranim. «U ovom božanskom banketu, kaže svetac, Isus Krist utjelovljuje duše sebi, u tako dubokoj prisnosti da, sve apsorbirane u Boga, one uistinu postaju hrana Božja.

Isus živi u nama da odajemo počast religiji, klanjanju, hvalospjevu, molitvi svome Ocu u našoj osobi. Ljubav Srca Isusova sjedinjena s ljubavlju milijuna srca koja će u jedinstvu s Njim ljubiti Oca, ovdje je potpuna Isusova ljubav.

Isus je žedan ljubiti svoga Oca, i to ne samo svojim srcem, već i drugim milijunima srca koja postiže u istoj mjeri sa svojim; stoga želi i žudi za pronalaskom srca u kojima može zadovoljiti, kroz njih, svoju žeđ, svoju beskonačnu strast božanske ljubavi. Stoga od svakoga od nas traži naše srce i sve naše osjećaje da ih prisvojimo, učinimo ih svojim i u njima živimo svoj život ljubavi prema Ocu: Daj mi svoje srce na posjed (Prov. XXIII, 26). Tako dolazi do nadopunjavanja, još bolje, produženja Isusova života kroz stoljeća. Svaki pravednik je nešto od Isusa, on je Isus živi, ​​on je Bog po njegovom uključivanju u Krista.
Sjetimo se toga kada slavimo Gospoda, primjerice, pri recitaciji Božanskog ureda. «Mi smo čisto ništa pred Gospodinom, ali mi smo članovi Isusa Krista, uklopljeni u njega milošću, oživljeni njegovim duhom, jedno smo s njim; stoga će naše poštovanje, naše pohvale biti ugodne Ocu, jer Isus je u našem srcu, a on sam slavi i blagoslivlja Oca s našim osjećajima ».

«Kad recitiramo božanski ured, sjetimo se, mi svećenici, da je Isus Krist prije nas na neusporediv način rekao te iste molitve, iste pohvale ... Izgovorio ih je od trenutka utjelovljenja; Rekao ih je u svim vremenima svoga života i na Križu: on ih još uvijek kaže na Nebu i u božanskom Sakramentu. On nas je u tome spriječio, samo moramo svoj glas kombinirati s njegovim glasom, s glasom njegove religije i njegove ljubavi. Prije nego što je započela službu, veleposlanica Isusova Isusova s ​​ljubavlju je rekla božanskom bogoslužju Ocu: "Učinite mi zadovoljstvo, o Zaručnice, da započnete sami! »; a zapravo je čuo glas koji je počeo i na koji je ona odgovorila. Taj se glas tek tada oglasio u ušima Presvetog, ali sveti Pavao nas uči da je taj glas utjelovljene Riječi već rekao u utrobi Marijinih psalama i molitvi ». To bi se moglo odnositi na sve naše vjerske radnje.

Ali Isusovo djelovanje u našoj duši nije ograničeno na djela religije prema božanskom Veličanstvu; ono se proteže na sve naše postupke, na sve što čini kršćanski život, na prakticiranje onih vrlina koje nam je preporučio svojom riječju i svojim primjerima, poput dobročinstva, čistoće, slatkoće, strpljenja. itd. itd

Slatka i utješna misao! Isus živi u meni da budem moja snaga, moja svjetlost, moja mudrost, moja religija prema Bogu, moja ljubav prema Ocu, moja ljubav, moje strpljenje u radu i bolu, moja slatkoća i moja poslušnost. Živi u meni kako bi nadnaturalizirao i ponižavao moju dušu do najintimnijeg, da bi posvetio moje namjere, da djeluje u meni i kroz mene sve svoje postupke, oplođuje moje sposobnosti, uljepšava sve moje postupke, podiže ih na vrijednosti natprirodno, da cijeli moj život učinim počast Ocu i izvedem ga na noge Božje.

Rad našeg posvećenja sastoji se upravo u tome da Isus živi u nama, nastojići zamijeniti Isusa Krista za nas, čineći prazninu u nama i puštajući ga da bude ispunjen Isusom, čineći naše srce jednostavnom sposobnošću primanja života Isuse, da bi ga Isus mogao potpuno posjedovati.

Spajanje s Isusom ne rezultira miješanjem dva života zajedno, a kamoli da prevladavaju naši, ali samo jedan mora prevladati i to je Isus Krist. Moramo pustiti Isusa da živi u nama i ne praviti se da se spušta na našu razinu. Srce Kristovo kuca u nama; svi su interesi, sve vrline, sve ljubavi Isusove su naše; moramo dopustiti da nas Isus zamijeni. "Kad milost i ljubav uzmu čitav posjed našeg života, tada je cijelo naše postojanje poput vječne himne slavi Nebeskog Oca; postajući za njega, zahvaljujući našem sjedinjenju s Kristom, kao grom iz kojeg rađaju arome koje ga razveseljuju: Mi smo dobar miris Krista za Gospodina ».

Poslušajmo svetog Ivana Eudesa: «Kao što nas sveti Pavao uvjerava da ispunjava patnje Isusa Krista, tako se u cijeloj istini može reći da je pravi kršćanin, član Isusa Krista i s njim ujedinjen milošću, sa svim djelima koja čini u Duh Isusa Krista nastavlja i vrši postupke koje je sam Isus činio tijekom svog života na zemlji.
«Na ovaj način, kada kršćanin obavlja molitvu, nastavlja i ispunjava molitvu koju je Isus izvršio na zemlji; kad radi, nastavlja i dovršava naporan život Isusa Krista itd. Moramo biti poput mnogih Isusa na zemlji, nastaviti svoj život i djela te činiti i trpjeti sve što radimo i patimo, sveto i božansko u Isusovu duhu, to jest sa svetim i božanskim opredjeljenjima ».

O pričesti on uzvikuje: "O moj Spasitelju ... tako da te primam ne u sebi, jer sam previše nedostojan toga, nego u sebi i s ljubavlju koju ti donosiš prema sebi uništavam se pred tvojim nogama, koliko god mogu, sa svime što je moje; Molim vas da se nastanite u meni i uspostavite svoju božansku ljubav, tako da, došavši k meni u svetoj pričesti, budete primljeni ne u meni, nego u sebi “.

«Isuse, napisao je pobožni kardinal de Bérulle, ne želi biti samo tvoj, nego još uvijek biti u tebi, ne samo biti s tobom, već u tebi i u svojoj najintimnijoj mjeri; Želi s vama stvoriti moje jedino ... Živite, dakle, za Njega, živite s njim jer je živio za vas i živi s vama. Pođite još dalje na ovaj način milosti i ljubavi: živite u Njemu, jer je On u vama; ili radije biti preobražen u Njemu tako da On ustraje, živi i djeluje u vama, a ne više i sami; i na taj se način ispunjavaju uzvišene riječi velikog apostola: Ja više nisam onaj koji živi, ​​to je Krist koji živi u meni; a u tebi više nema ljudskog jastva. Krist u tebi mora reći Ja, kao što je Riječ u Kristu ono što kažem ».

Moramo stoga imati jedno srce s Isusom, iste osjećaje, isti život. Kako bismo mogli misliti, činiti ili reći nešto manje pravedno ili protivno svetosti s Isusom? Takva intimna zajednica pretpostavlja i zahtijeva savršenu sličnost i jedinstvo osjećaja. «Želim da me više nema; Želim da Isusov duh bude duh mog duha, život moga života ».

«Isusova volja je imati život u nama, ponovno je rekao kardinal. Ne možemo na ovoj zemlji shvatiti kakav je to život (Isusa u nama); ali mogu vas uvjeriti da je veća, stvarnija, više prirode nego što možemo misliti. Moramo ga stoga poželjeti više nego što ga znamo i tražiti od Boga da nam da snagu jer ga svojim duhom i vrlinom želimo i nosimo u sebi ... Isus, živeći u nama, želi usvojiti sve što je naše. Stoga sve što je u nama moramo shvatiti kao nešto što nam više ne pripada, ali koje moramo zadržati Isusu Kristu za uživanje; niti bismo ih trebali koristiti osim kao nešto što mu pripada i za onu uporabu koju on želi. Moramo sebe smatrati mrtvima, dakle svakako pravo raditi ono što Isus mora učiniti, stoga sve naše radnje provodimo u zajednici s Isusom, u njegovom duhu i u njegovoj imitaciji ».

Ali kako to da Isus može biti prisutan u nama? Možda vas predstavlja svojim tijelom i dušom, tj. Svojom ljudskošću kao u Svetoj euharistiji? Nikad više; bila bi velika greška pripisati takvu nauku svetom Pavlu u odlomcima koje smo citirali, kao i kardinalu de Bérulleu i njegovim učenicima koji su toliko inzistirali na Isusovu životu u nama itd. Svi, netaknuti, izričito kažu s Bérulleom, da "nekoliko trenutaka nakon svete pričesti čovječanstvo Isusovo više nije u nama", ali oni namjeravaju prisustvo Isusa Krista u nama kao duhovnu prisutnost.

Sveti Pavao kaže da Isus živi u nama zbog vjere (Ef. III, 17) to znači da je vjera princip njegova prebivališta u nama; taj božanski duh koji je prebivao u Isusu Kristu također ga oblikuje u nama, radeći u našim srcima iste osjećaje i iste vrline Srca Isusova. Gore navedeni autori ne govore drugačije.

Isus sa svojom ljudskošću nije prisutan svugdje, već samo na nebu i u svetoj Euharistiji; ali Isus je također Bog i upravo je prisutan u nama zajedno s ostalim božanskim Osobama; štoviše, on posjeduje božansku vrlinu kojom može djelovati u bilo kojem trenutku. Isus djeluje u nama svojim božanstvom; s Neba i Svete euharistije djeluje u nama svojim božanskim djelovanjem. Da nije uspostavio ovaj sakrament svoje ljubavi, samo bi s Neba vršio svoje postupke; ali htio nas je približiti i u ovom sakramentu života nalazi se njegovo Srce koje je središte čitavog pokreta našeg duhovnog života; ovaj pokret započinje svakog trenutka iz Isusova euharistijskog Srca. Zato ne trebamo Isusa tražiti u daljini na najvišem nebu koji ga imamo ovdje, nego Njega, kakav je on na Nebu; blizu nas. Ako budemo zadržali pogled svog srca prema tabernaklu, tamo ćemo pronaći ljupko Isusovo Srce, koje je naš život, i privući ćemo ga da živi sve više i više u nama; ondje ćemo izvući sve obilniji i intenzivniji nadnaravni život.

Stoga vjerujemo da nakon dragocjenih trenutaka svete pričesti sveto čovječanstvo ili barem Isusovo tijelo više ne ostaje u nama; recimo barem zašto, prema mišljenju više autora, Isus još neko vrijeme ostaje u nama sa svojom dušom. U svakom slučaju, ostaje tamo trajno sve dok smo u stanju milosti, sa svojim božanstvom i posebnim djelovanjem.

Imamo li svijest o ovom Isusovom životu u nama? Ne, na običan način, osim ako nije izvanredna mistična milost kakvu vidimo u mnogim svecima. Ne osjećamo Isusovu prisutnost i uobičajeno djelovanje u našoj duši, jer one nisu stvari vidljive na osjetila, čak ni iz unutarnjih osjetila; ali u to smo sigurni vjerom. Isto tako, ne osjećamo Isusovu prisutnost u Presvetom Sakramentu, već je znamo vjerom. Reći ćemo, dakle, Isusu: "Gospodine moj, ja vjerujem, (ne osjećam, niti vidim, ali vjerujem), kao što vjerujem da ste u posvećenom domaćinu, da ste istinski u mojoj duši svojim božanstvom; Vjerujem da u meni vršiš kontinuiranu akciju kojoj moram i kojoj ću odgovarati. " S druge strane, postoje duše koje vole Gospoda s takvim žarom i žive s takvom ljubaznošću pod njegovim djelovanjem, da bi dostigle tako živu vjeru da se približava viziji.

«Kad naš Gospodin s milošću uspostavi svoj dom u duši, s određenim stupnjem unutarnjeg života i duha molitve, on zavlada u njoj ozračje mira i vjere koja je njegova klima njegova kraljevstvo. On vam ostaje nevidljiv, ali njezinu prisutnost uskoro izdaje izvjesna natprirodna toplina i dobar nebeski miris koji se širi po toj duši i koji zatim postupno zrači oko njene zgrade, vjere, mira i privlačnosti prema Bog ». Sretne su one duše koje znaju zaslužiti ovu posebnu milost živahnog osjećaja Isusove prisutnosti!

Ne možemo odoljeti užitku navodeći u vezi s tim neke značajke života B. Angele da Foligno. "Jednog dana, kaže, trpio sam takve bolove da sam vidio da sam napušten. Čuo sam glas koji mi je govorio:" O, moj ljubljeni, znaj da si u ovom stanju Bog i ti više sjedinjeni nego ikad jedni s drugima. " A moja je duša povikala: "Ako je tako, molim Gospoda da mi oduzme sav grijeh i da me blagoslovi zajedno sa svojim partnerom i onim koji piše kad govorim." Glas odgovori. «Svi su nam grijesi oduzeti i blagoslivljam vas rukom prikovanom za križ». I vidio sam ruku blagoslova nad našim glavama, poput svjetla koje se kretalo u svjetlu, a pogled te ruke preplavio me novom radošću i istina ta je ruka bila sposobna poplaviti od radosti ».

Drugi put sam čuo te riječi: «Nisam te volio zbog zabave, nisam te učinio svojim slugom iz komplimenta; Nisam te dirao izdaleka! » I dok je pomislila na te riječi, čula je drugu: "Ja sam vašoj duši prisniji nego što je vaša duša intimna sama sebi."

Drugom prilikom Isus je nježno privukao njenu dušu i rekao joj: "Ti si mene, a ja sam ti". Do sada, rekao je Blaženi, živim gotovo neprekidno u Bogočovjeku; jednog dana dobio sam uvjerenje da između njega i mene nema ničega što nalikuje posredniku ».

«O Srca (Isusa i Marije) uistinu dostojna posjedovati sva srca i kraljevati nad svim srcima anđela i ljudi, od sada ćete to biti moja vladavina. Želim da moje srce živi sada samo u Isusu i Mariji ili da Srce Isusovo i Marijino živi u mom »

Blagoslovljen od la Colombière.