Moral cjepiva protiv COVID-19

Ako su bile dostupne moralno neproblematične alternative, sve što je proizvedeno ili testirano pomoću staničnih linija izrađenih od pobačenih fetusa trebalo bi odbaciti u čast urođenog dostojanstva pobačene žrtve. Ostaje pitanje: je li uvijek i svugdje pogrešno da osoba iskoristi tu prednost ako ne postoje alternative?

Iako je prekrasno imati COVID-19 cjepiva tako rano, postoje žalosni razlozi zbog kojih će neki - ako ne i mnogi - odlučiti da ih neće dobiti. Neki sumnjaju u nuspojave; drugi vjeruju da je pandemija previše oglašena i da je sile zla koriste za vršenje društvene kontrole. (Ove su brige vrijedne razmatranja, ali nisu poanta ovog eseja.)

Budući da su sva trenutno dostupna cjepiva koristila (i u proizvodnji i u ispitivanju) fetalne stanične linije razvijene iz tkiva uzetih od dojenčadi ubijene u maternici, većina prigovora odnosi se na mogućnost moralne krivnje za zlo pobačaja.

Gotovo svi moralni autoriteti Crkve koji su izdali izjave o moralu uporabe takvih cjepiva utvrdili su da bi njihova primjena uključivala samo udaljenu materijalnu suradnju sa zlom, suradnju koja je moralno prihvatljiva kad su koristi koje se moraju dobiti proporcionalne. Vatikan je nedavno iznio opravdanje utemeljeno na tradicionalnim kategorijama katoličkog moralnog razmišljanja i potaknuo ljude da prime cjepivo za opće dobro.

Uvažavajući strogo i pažljivo obrazloženje vatikanskog dokumenta i mnogih drugih, mislim da ovdje nije primjenjivo načelo suradnje sa zlom na trenutnim COVID-19 cjepivima, iako je to uobičajena pogrešna primjena. Ja (i drugi) vjerujem da se kategorija "suradnja sa zlom" s pravom odnosi samo na radnje kojima je nečiji "doprinos" osiguran prije ili istovremeno s izvršenom radnjom. Govoriti o doprinosu izvršenoj radnji znači govoriti na neprecizan način. Kako mogu doprinijeti nečemu što se već dogodilo? Kako prihvaćanje prednosti koja proizlazi iz prošle akcije može biti „doprinos“ samoj akciji? Ne mogu željeti da se nešto što je učinjeno učini ili ne učini. Niti mogu tome pridonijeti, premda se sigurno mogu složiti ili protiviti poduzimanju radnje. Bez obzira da li sam ja doprinio ili ne,

Činjenica da uporaba cjepiva iz pobačenih fetalnih staničnih linija nije oblik suradnje sa zlom, ne znači, međutim, da je moralno neproblematično koristiti ih.

Neki moralisti sada točnije govore o "prisvajanju" ili onome što je bilo poznato kao "korist od nezakonite dobiti". Ovo je načelo koje omogućuje radnje poput iskorištavanja jeftinih proizvoda proizvedenih u zemljama koje iskorištavaju svoje radnike, od štovanja relikvija do korištenja organa žrtava ubojstva. Kad možemo izbjeći takvu akciju, trebali bismo, ali ponekad je moralno iskoristiti zla djela iz prošlosti.

Neki misle da to nije moralno činiti u slučaju cjepiva iz pobačenih fetalnih staničnih linija. Vjeruju da su koristi nesrazmjerne zanemarivanju ljudskog fetalnog života koji je uključen u upotrebu takvih cjepiva.

Najoštrija izjava protiv korištenja cjepiva biskupa Athanasiusa Schneidera i Josepha Stricklanda et alii najbliža je toj izjavi. Njihova izjava ne izričito osporava da je suradnja s upotrebom trenutno dostupnih cjepiva COVID-19 vrlo udaljena; nego insistira na tome da je udaljenost suradnje irelevantna. Evo suštine njihove izjave:

“Teološko načelo materijalne suradnje zasigurno vrijedi i može se primijeniti na čitav niz slučajeva (na primjer u plaćanju poreza, u korištenju proizvoda dobivenih ropskim radom itd.). Međutim, ovaj se princip teško može primijeniti na slučaj cjepiva dobivenih iz fetalnih staničnih linija, jer oni koji svjesno i dobrovoljno primaju takva cjepiva ulaze u neku vrstu, iako vrlo udaljene, veze s postupkom pobačaja. Zločin pobačaja toliko je monstruozan da je bilo kakva povezanost s tim zločinom, čak i ako je vrlo udaljena, nemoralna i ne može biti prihvaćena od strane katolika ni nakon što je potpuno svjestan toga. Oni koji koriste ova cjepiva moraju shvatiti da njihovo tijelo koristi "plodovima" (iako koracima uklonjenim nizom kemijskih procesa) jednog od najvećih zločina čovječanstva. "

Ukratko, tvrde da uporaba cjepiva uključuje "spajanje, iako vrlo udaljeno, s procesom pobačaja" što ga čini nemoralnim jer bi imalo koristi od plodova "jednog od najvećih zločina čovječanstva".

Slažem se s biskupima Schneiderom i Stricklandom da je pobačaj poseban slučaj jer gnusni zločin pobačaja čini ono što bi trebalo biti najsigurnije mjesto na zemlji - majčinu utrobu - jednim od najopasnijih mjesta na zemlji. Osim toga, toliko je široko prihvaćen da je gotovo posvuda legalan. Humanost nerođenog djeteta, čak i ako je to lako znanstveno utvrditi, ne prepoznaje ni zakon ni medicina. Ako su bile dostupne moralno neproblematične alternative, sve što je napravljeno pomoću staničnih linija dobivenih od pobačenih fetusa trebalo bi odbaciti u čast urođenog dostojanstva pobačene žrtve. Ostaje pitanje: je li uvijek i svugdje pogrešno da osoba iskoristi tu prednost ako ne postoje alternative? Drugim riječima, apsolutni je moral da se nikad ne može dobiti korist,

Otac Matthew Schneider navodi 12 različitih slučajeva - od kojih su mnogi jezivi i zastrašujući poput pobačaja - gdje je suradnja sa zlom manje udaljena od suradnje s pobačajem u kontekstu cjepiva protiv COVID-19. Naglasite da većina nas živi prilično ugodno s tim zlima. Zapravo, iste stanične linije korištene za razvoj cjepiva COVID-19 korištene su u mnogim drugim cjepivima i korištene su u druge medicinske svrhe, poput raka. Crkveni službenici nisu dali nikakve izjave protiv svih ovih slučajeva suradnje sa zlom. Tvrditi, kao što su to činili neki vođe za život, da je primanje cjepiva koje ovise o staničnim linijama pobačenih fetusa u biti nemoralno,

Vjerujem da će, ako su cjepiva učinkovita i sigurna koliko se reklamiraju, koristi biti ogromne i proporcionalne: životi će biti spašeni, gospodarstvo bi se moglo oporaviti i mogli bismo se vratiti u svoj uobičajeni život. To su vrlo značajne koristi koje vjerojatno uravnotežuju sve veze koje cjepiva imaju s pobačajem, posebno ako eskaliramo svoje prigovore pobačaju i korištenju staničnih linija od pobačaja.

Biskup Strickland nastavio je govoriti protiv povezivanja cjepiva s pobačajem, nešto što zahtijeva izjavu Vatikana, ali malo koji vođa Crkve to čini. Međutim, priznaje da drugi mogu primijetiti da trebaju koristiti cjepiva:

„Neću prihvatiti cjepivo čije postojanje ovisi o pobačaju djeteta, ali shvaćam da drugi mogu razabrati potrebu za imunizacijom u ovim izvanredno teškim vremenima. MORAMO dati snažni udruženi vapaj tvrtkama da STOPE iskorištavati ovu djecu za istraživanje! Ne više!"

Ipak, iako je moralno legitimno koristiti cjepiva prema nekim načelima, nije li naša spremnost za njihovu upotrebu potkopala naše protivljenje pobačaju? Ne odobravamo li pobačaj ako smo voljni koristiti proizvode razvijene staničnim linijama pobačenih fetusa?

Izjava Vatikana inzistira: "Zakonita uporaba takvih cjepiva ni na koji način ne znači i ne smije značiti da postoji moralna podrška korištenju staničnih linija pobačenih fetusa." U prilog ovoj tvrdnji, Dignitas Personae, n. 35:

„Kada je nezakonita radnja odobrena zakonima koji uređuju zdravstvenu zaštitu i znanstvena istraživanja, potrebno je distancirati se od zlih aspekata tog sustava kako se ne bi stekao dojam određene tolerancije ili prešutnog prihvaćanja ozbiljno nepravednih radnji. Svaka pojava prihvaćanja zapravo bi pridonijela rastućoj ravnodušnosti, ako ne i odobravanju, takvih postupaka u određenim medicinskim i političkim krugovima ”.

Problem je, naravno, u tome što se unatoč našim suprotnim izjavama čini nemogućim izbjeći odavanje "dojma određene tolerancije ili prešutnog prihvaćanja krajnje nepravedne akcije pobačaja". S tim u vezi, potrebno je više vodstva naših biskupa da bi se razjasnilo protivljenje Crkve - poput oglasa na cijeloj stranici u glavnim novinama, upotrebe društvenih mreža u znak protesta zbog upotrebe staničnih linija pobačenih fetusa u razvoju medicinskih tretmana, i usmjeravanje kampanje s dopisima farmaceutskim tvrtkama i zakonodavcima. Puno se toga može i mora učiniti.

Čini se da je ovo neugodna situacija u kojoj smo se našli:

1) Crkvene vlasti koje se koriste načelima tradicionalne moralne teologije upućuju nas da je moralno koristiti sadašnja cjepiva COVID-19 i da bi to služilo općem dobru.

2) Kažu nam da možemo ublažiti lažni dojam da naša primjena cjepiva iznosi naše prigovore ... ali u tom pogledu ne čine puno. I, iskreno, ovo je nečuveno i zaista jedan od čimbenika koji navodi neke druge vođe i neke pro-life da odbiju bilo kakvu upotrebu cjepiva.

3) Drugi vođe Crkve - koje su mnogi od nas počeli poštovati kao proročke glasove - potiču nas da ne koristimo cjepiva kao način protesta protiv milijuna nerođene djece ubijenih svake godine širom svijeta.

Budući da primanje trenutnog cjepiva u osnovi nije nemoralno, vjerujem da bi radnici u prvoj liniji, poput zdravstvenih radnika, i oni koji su u visokom riziku od smrti od virusa bili potpuno opravdani za primanje cjepiva i vjerojatno bi također trebali to učiniti tako. Istodobno, moraju pronaći način da jasno stave do znanja da je nužno da se stanične linije koje ne potječu od pobačenih fetusa razvijaju za upotrebu u medicinskim istraživanjima. Javna kampanja zdravstvenih radnika koja objašnjava zašto su spremni koristiti cjepiva, ali također naglašavajući potrebu za etički proizvedenim cjepivima, bila bi vrlo snažna.

Oni koji imaju vrlo male šanse da umru od COVID-19 (tj. Gotovo svi mlađi od 60 godina, bez temeljnih čimbenika rizika koje je utvrdila medicinska zajednica) trebali bi ozbiljno razmisliti da ga ne dobiju trenutno. Ali trebali bi biti oprezni da ne stvore dojam da je primanje cjepiva u svim slučajevima moralno pogrešno i trebali bi poduzeti sve druge mjere predostrožnosti kako bi osigurali da ne doprinose širenju virusa. Trebali bi objasniti da, iako bi jako željeli primiti cjepivo koje štiti sebe i druge, ne vjeruju da je rizik velik. Iznad svega, u savjesti vjeruju da postoji potreba i za svjedočenjem humanosti nerođenih čija se vrijednost u našem svijetu prečesto smatra zanemarivom, životima zbog kojih bi se trebalo žrtvovati.

Svi bismo se trebali nadati i moliti se da će uskoro, vrlo brzo, biti dostupna nerazvijena cjepiva iz staničnih linija pobačenih fetusa i da će vrlo brzo pobačaj postati prošlost.