Nova enciklika pape Franje: sve što treba znati

Papina nova enciklika "Braća svi" ocrtava viziju boljeg svijeta

U dokumentu usredotočenom na današnje društveno-ekonomske probleme, Sveti Otac predlaže ideal bratstva u kojem sve države mogu biti dio "veće ljudske obitelji".

Papa Franjo potpisao je encikliku Fratelli Tutti na grobu svetog Franje u Asizu 3. listopada 2020.
Papa Franjo potpisuje encikliku Fratelli Tutti na grobu svetog Franje u Asizu 3. listopada 2020. (foto: Vatikanski mediji)
U svojoj najnovijoj socijalnoj enciklici papa Franjo pozvao je na "bolju politiku", "otvoreniji svijet" i putove obnovljenih susreta i dijaloga, pismo u kojem se nada da će promovirati "ponovno rađanje sveopće težnje" Prema "bratstvu i 'socijalno prijateljstvo'.

Nazvan Fratelli Tutti (Fratelli Tutti), dokument od osam poglavlja i 45.000 XNUMX riječi - najduža do danas Franjina enciklika - ocrtava mnoga današnja društveno-ekonomska zla prije nego što predloži idealan svijet bratstva u kojem su zemlje sposobne biti dio „veće ljudske obitelji. "

Enciklika, koju je Papa potpisao u subotu u Asizu, objavljena je danas, na blagdan svetog Franje Asiškog, a pratila je Angelus i nedjeljnu jutarnju tiskovnu konferenciju.

Papa započinje u svom uvodu objašnjavajući da su riječi Fratelli Tutti preuzete iz šeste od 28 opomena ili pravila koje je sveti Franjo Asiški dao svome bratu - riječi, piše papa Franjo koji im je ponudio "stil život obilježen okusom Evanđelja “.

Ali on se posebno usredotočuje na 25. opomenu svetog Franje - "Blago bratu koji bi volio i bojao se brata koliko je daleko od njega kao i kad bi bio s njim" - i to tumači kao poziv "za ljubav koja nadilazi geografske prepreke i udaljenost. "

Napominjući da je "kamo god otišao", sveti Franjo "sijao sjeme mira" i pratio "posljednju svoju braću i sestre", piše da svetac iz dvanaestog stoljeća nije "vodio rat riječima usmjeren na nametanje doktrina", već "jednostavno širiti ljubav Božju ".

Papa se uglavnom oslanja na svoje prethodne dokumente i poruke, na učenje postkoncilskih papa i na neke reference na svetog Tomu Akvinskog. Također redovito citira Dokument o ljudskom bratstvu koji je potpisao s velikim imamom Sveučilišta Al-Azhar Ahmadom Al-Tayyebom u Abu Dhabiju prošle godine, navodeći da enciklika "preuzima i razvija neka od velikih pitanja pokrenutih u Dokument. "

U novini za encikliku, Franjo tvrdi da je također uključio "niz pisama, dokumenata i razmatranja" primljenih od "mnogih pojedinaca i skupina širom svijeta".

U svom uvodu u Fratelli Tutti, Papa potvrđuje da dokument ne želi biti "cjelovito učenje o bratskoj ljubavi", već da dodatno pomogne "novoj viziji bratstva i društvenog prijateljstva koja neće ostati na razini riječi. Također objašnjava da je pandemija Covid-19, koja je "neočekivano izbila" tijekom pisanja enciklike, podcrtala "fragmentarnost" i "nesposobnost" zemalja da rade zajedno.

Franjo kaže da želi pridonijeti "ponovnom rađanju sveopće težnje za bratstvom" i "bratstvu" između svih muškaraca i žena. "Stoga sanjamo kao jedinstvena ljudska obitelj, kao putnici koji dijele isto tijelo, kao djeca iste zemlje koja je naš zajednički dom, svatko od nas donosi bogatstvo svojih uvjerenja i uvjerenja, svatko od nas njegov glas, sva braćo i sestre ”, piše Papa.

Negativni suvremeni trendovi
U prvom poglavlju, naslovljenom Tamni oblaci nad zatvorenim svijetom, oslikana je sumorna slika današnjeg svijeta koja je, suprotno "čvrstom uvjerenju" povijesnih ličnosti kao što su osnivači Europske unije koji su favorizirali integraciju, imala "Određena regresija". Papa primjećuje porast "kratkovidnog, ekstremističkog, ogorčenog i agresivnog nacionalizma" u nekim zemljama te "novih oblika sebičnosti i gubitka socijalnog osjećaja".

Usredotočujući se gotovo u potpunosti na društveno-politička pitanja, poglavlje se nastavlja promatrajući "mi smo sami više nego ikad" u svijetu "neograničenog konzumerizma" i "praznog individualizma" u kojem postoji "rastući gubitak osjećaja za povijest" i "Vrsta dekonstrukcionizma".

Primjećuje "hiperbolu, ekstremizam i polarizaciju" koji su u mnogim zemljama postali politički alat i "politički život" bez "zdravih rasprava" i "dugoročnih planova", već "lukavih marketinških tehnika usmjerenih na diskreditaciju drugih". .

Papa potvrđuje da se "sve više udaljavamo jedni od drugih" i da se glasovi "podignuti u obranu okoliša šute i ismijavaju". Iako se riječ abortus ne koristi u dokumentu, Francis se vraća ranije izraženim zabrinutostima zbog "odbačenog društva" u kojem, kaže, nerođeni i stariji "više nisu potrebni", a druge vrste otpada se šire, što krajnje je žalosno. "

Govori protiv sve veće nejednakosti u bogatstvu, traži od žena da imaju "isto dostojanstvo i prava kao i muškarci" i skreće pozornost na pošast trgovine ljudima, "rat, teroristički napadi, rasni ili vjerski progoni". Ponavlja da te "situacije nasilja" sada predstavljaju "fragmentirani" treći svjetski rat.

Papa upozorava na "iskušenje izgradnje kulture zidova", primjećuje da osjećaj pripadnosti "jednoj ljudskoj obitelji blijedi" i da se potraga za pravdom i mirom "čini zastarjelom utopijom", zamijenjenom "ravnodušnost prema globalizaciji".

Obraćajući se Covid-19, napominje da tržište nije održalo "sve na sigurnom". Pandemija je prisilila ljude da povrate brigu jedni za druge, ali upozorava da bi se individualistički konzumerizam mogao "brzo prerasti u slobodni za sve", što bi bilo "gore od bilo koje pandemije".

Franjo kritizira "neke populističke političke režime" koji migrantima pod svaku cijenu onemogućuju ulazak i vode "ksenofobičnom mentalitetu".

Zatim prelazi na današnju digitalnu kulturu, kritizirajući "stalni nadzor", kampanje "mržnje i uništavanja" i "digitalne odnose", rekavši da "nije dovoljno graditi mostove" i da digitalna tehnologija tjera ljude od stvarnost. Izgradnja bratstva, piše Papa, ovisi o "autentičnim susretima".

Primjer dobrog Samarijanca
U drugom poglavlju, naslovljenom Stranac u pokretu, Papa iznosi svoju egzegezu o prispodobi o milosrdnom Samaritancu, ističući da nezdravlje društvo okreće leđa patnji i da je "nepismeno" u brizi za krhke i ranjive. Naglasite da su svi pozvani postati susjedi drugima poput Dobrog Samaritanca, dati vremena kao i resurse, prevladati predrasude, osobne interese, povijesne i kulturne barijere.

Papa također kritizira one koji vjeruju da je štovanje Boga dovoljno i nisu vjerni onome što njegova vjera od njih traži, te identificira one koji "manipuliraju i obmanjuju društvo" i "žive od" dobrobiti. Također naglašava važnost prepoznavanja Krista u napuštenim ili isključenim i kaže da se "ponekad pita zašto je trebalo toliko vremena prije nego što je Crkva nedvosmisleno osudila ropstvo i razne oblike nasilja".

Treće poglavlje, naslovljeno Predviđanje i stvaranje otvorenog svijeta, odnosi se na izlazak iz sebe i pronalazak punijeg postojanja u drugome, otvaranje prema drugome u skladu s dinamikom dobročinstva koja može dovesti do ostvarenja univerzalni. U tom kontekstu, Papa govori protiv rasizma kao "virusa koji se brzo mijenja i, umjesto da nestane, skriva se i vreba u očekivanjima". Također skreće pozornost na osobe s invaliditetom koje se mogu osjećati kao "skriveni prognanici" u društvu.

Papa kaže da ne predlaže "jednodimenzionalni" model globalizacije koji želi eliminirati razlike, ali tvrdi da ljudska obitelj mora naučiti "živjeti zajedno u harmoniji i miru". Često zagovara jednakost u enciklici, koja se, kaže, ne postiže "apstraktnim proglašenjem" da su svi jednaki, već je rezultat "svjesnog i pažljivog njegovanja bratstva". Također razlikuje između rođenih u "ekonomski stabilnim obiteljima" koji trebaju samo "zatražiti svoju slobodu" i onih u kojih se to ne odnosi, poput onih rođenih u siromaštvu, osoba s invaliditetom ili onih koji nemaju odgovarajuću skrb.

Papa također tvrdi da "prava nemaju granice", pozivajući se na etiku u međunarodnim odnosima i skrećući pažnju na teret duga siromašnim zemljama. Kaže da će se "blagdan sveopćeg bratstva" slaviti samo kada naš društveno-ekonomski sustav više ne proizvede "niti jednu žrtvu" ili ih ostavi po strani i kad svatko zadovolji svoje "osnovne potrebe", omogućujući im da daju bolji od sebe. Također naglašava važnost solidarnosti i navodi da se razlike u boji, vjeri, talentu i mjestu rođenja "ne mogu koristiti za opravdanje privilegija nekih nad pravima svih".

Također poziva da "pravo na privatno vlasništvo" prati "načelo prioriteta" "podređivanja cjelokupnog privatnog vlasništva univerzalnom odredištu zemaljskih dobara, a time i prava svih na njihovo korištenje".

Usredotočite se na migraciju
Velik dio enciklike posvećen je migracijama, uključujući cijelo četvrto poglavlje, pod naslovom Srce otvoreno cijelom svijetu. Jedno podpoglavlje naslovljeno je "bez granica". Nakon podsjećanja na poteškoće s kojima se migranti suočavaju, poziva na koncept "punog državljanstva" koji odbacuje diskriminirajuću upotrebu izraza manjine. Drugi koji se razlikuju od nas dar su, ustraje Papa, a cjelina je više od zbroja njezinih pojedinih dijelova.

Također kritizira "ograničene oblike nacionalizma", koji po njegovom mišljenju nisu u stanju shvatiti "bratsku neopravdanost". Zatvaranje vrata drugima u nadi da će biti bolje zaštićeni dovodi do "pojednostavljenog uvjerenja da su siromašni opasni i beskorisni", kaže on, "dok su moćni velikodušni dobročinitelji". Druge kulture, dodaje, "nisu 'neprijatelji' od kojih se moramo zaštititi".

Peto poglavlje posvećeno je Boljoj vrsti politike u kojem Franjo kritizira populizam zbog iskorištavanja ljudi, polarizirajući već podijeljeno društvo i potičući sebičnost da bi povećao vlastitu popularnost. Bolja je politika, kaže, ona koja nudi i štiti radna mjesta i traži mogućnosti za sve. "Najveći problem je zapošljavanje", kaže. Franjo upućuje snažan apel da se zaustavi trgovina ljudima i kaže da je glad "zločinačka" jer je hrana "neotuđivo pravo". Poziva na reformu Ujedinjenih naroda i odbacivanje korupcije, neučinkovitosti, zlonamjerne upotrebe moći i nepoštivanja zakona. UN mora "promicati snagu zakona, a ne zakon sile", kaže.

Papa upozorava protiv pokorenja - "sklonosti sebičnosti" - i financijskih špekulacija koje "i dalje razaraju". Pandemija je, kaže, pokazala da se "ne može sve riješiti slobodom tržišta", a ljudsko dostojanstvo mora biti "opet u središtu". Dobra politika, kaže, nastoji graditi zajednice i sluša sva mišljenja. Ne radi se o tome "koliko me ljudi odobrilo?" ili "koliko je glasovalo za mene?" ali pitanja poput "koliko sam ljubavi uložio u svoj posao?" i "koje sam stvarne obveznice stvorio?"

Dijalog, prijateljstvo i susret
U šestom poglavlju, naslovljenom Dijalog i prijateljstvo u društvu, Papa naglašava važnost „čuda dobrote“, „istinskog dijaloga“ i „umjetnosti susreta“. Kaže da bez univerzalnih načela i moralnih normi koje zabranjuju urođeno zlo, zakoni jednostavno postaju proizvoljni nameti.

Sedmo poglavlje, pod naslovom Putovi obnovljenog susreta, naglašava da mir ovisi o istini, pravdi i milosrđu. Kaže da je izgradnja mira "zadatak koji nikada neće završiti" i da voljeti tlačitelja znači pomoći mu da se promijeni i ne dopustiti da se ugnjetavanje nastavi. Opraštanje također ne znači nekažnjavanje već odricanje od razorne moći zla i želje za osvetom. Rat se više ne može smatrati rješenjem, dodaje, jer rizici premašuju pretpostavljene koristi. Iz tog razloga vjeruje da je danas "vrlo teško" govoriti o mogućnosti "pravednog rata".

Papa ponavlja svoje uvjerenje da je smrtna kazna "nedopustiva", dodajući "ne možemo se povući s ovog položaja" i pozivajući na njezino ukidanje u cijelom svijetu. Kaže da "strah i ogorčenost" lako mogu dovesti do kazne koja se vidi na "osvetoljubiv, pa čak i okrutan način", a ne kao proces integracije i iscjeljenja.

U osmom poglavlju, Religije u službi bratstva u našem svijetu, Papa zagovara međureligijski dijalog kao način za postizanje "prijateljstva, mira i harmonije", dodajući da se bez "otvorenosti Ocu svih" bratstvo ne može postići. Korijen modernog totalitarizma, kaže Papa, jest "poricanje transcendentnog dostojanstva ljudske osobe" i uči da nasilje "nema osnovu u vjerskim uvjerenjima, već u njihovim deformacijama".

Ali naglašava da bilo kakav dijalog ne podrazumijeva "razvodnjavanje ili prikrivanje naših najdubljih uvjerenja". Iskreno i ponizno štovanje Boga, dodaje, "urodi plodom ne u diskriminaciji, mržnji i nasilju, već u poštivanju svetosti života".

Izvori nadahnuća
Papa zatvara encikliku rekavši da se osjećao nadahnut ne samo svetim Franjom Asiškim već i nekatolikima kao što su "Martin Luther King, Desmond Tutu, Mahatma Gandhi i mnogi drugi". Blaženi Charles de Foucauld također tvrdi da se molio da je "brat svih", nešto što je postigao, piše Papa, "poistovjećujući se s najmanjima".

Enciklika se zatvara s dvije molitve, jednu "Stvoritelju", a drugu "Ekumenskoj kršćanskoj molitvi", koju nudi Sveti Otac, tako da srce čovječanstva može ugostiti "duh bratstva".