Molitva tišine: najmoćnija molitva koju mogu učiniti

Molitvu tišine svi pisci mistične teologije smatraju jednim od stupnjeva razmišljanja. Stoga se mora razlikovati od meditacije i emocionalne molitve. Ono ima usko mjesto između potonjeg i molitve sjedinjenja. Kao što ime sugerira, molitva tišine je ona u kojoj duša doživljava izvanredni mir i odmor, praćeni zadovoljstvom ili zadovoljstvom u razmatranju Boga kao prisutnog. U ovoj molitvi Bog daje duši intelektualno znanje o svojoj prisutnosti i osjeća da je istinski u komunikaciji s Njim, iako to čini na pomalo nejasan način. Manifestacija se povećava u razlikovanju, jer sjedinjenje s Bogom postaje višeg reda. Ovaj se mistični dar ne može steći jer je natprirodan. Sam Bog osjeti njegovu prisutnost u unutarnjoj duši. Određeni Božji prizor koji je tamo stečen nije isto što i svjetlo vjere, iako je utemeljeno na vjeri. Dar mudrosti posebno se koristi u ovom stupnju, jer je u svakom stupnju razmatranja. Prema Scaramelli-ju, služba ovog dara, bar u određenoj mjeri, jest učiniti da Bog bude prisutan u duši i sve prisutniji, jer je dar obilniji. Neki autori kažu da se to ne može razumjeti običnim darom mudrosti koji je nužno povezan sa posvećenjem milosti i posjedovanja svakog pravednog čovjeka, već mudrošću kao jednom od karizmi ili izvanrednih milosti Duha Svetoga, posebno danih privilegiranim dušama. , iako se temelji na vjeri. Dar mudrosti posebno se koristi u ovom stupnju, jer je u svakom stupnju razmatranja. Prema Scaramelli-ju, služba ovog dara, bar u određenoj mjeri, jest učiniti da Bog bude prisutan u duši i sve prisutniji, jer je dar obilniji. Neki autori kažu da se to ne može razumjeti običnim darom mudrosti koji je nužno povezan sa posvećenjem milosti i posjedovanja svakog pravednog čovjeka, već mudrošću kao jednom od karizmi ili izvanrednih milosti Duha Svetoga, posebno danih privilegiranim dušama. , iako se temelji na vjeri. Dar mudrosti posebno se koristi u ovom stupnju, jer je u svakom stupnju razmatranja. Prema Scaramelli-ju, služba ovog dara, bar u određenoj mjeri, jest učiniti da Bog bude prisutan u duši i sve prisutniji, jer je dar obilniji. Neki autori kažu da se to ne može razumjeti običnim darom mudrosti koji je nužno povezan sa posvećenjem milosti i posjedovanja svakog pravednog čovjeka, već mudrošću kao jednom od karizmi ili izvanrednih milosti Duha Svetoga, posebno danih privilegiranim dušama. , to čini Boga prisutnim u duši i sve prisutnije što je dar obilniji. Neki autori kažu da se to ne može razumjeti običnim darom mudrosti koji je nužno povezan sa posvećenjem milosti i posjedovanja svakog pravednog čovjeka, već mudrošću kao jednom od karizmi ili izvanrednih milosti Duha Svetoga, posebno danih privilegiranim dušama. , to čini Boga prisutnim u duši i sve prisutnije što je dar obilniji.

(I) U početku se molitva tišine daje samo s vremena na vrijeme, a zatim samo nekoliko minuta. (2) To se događa kada je duša već postigla molitvu sjećanja i tišine ili ono što neki autori nazivaju molitvom jednostavnosti. (3) Stupanj molitve nije definitivno stanje koje isključuje povratak u prethodna stanja. (4) Često dođe vrijeme kada molitva tišine nije samo vrlo česta, već i uobičajena. U ovom se slučaju to događa ne samo u određeno vrijeme za molitvu, već svaki put kada se Božja misao predstavlja. (5) Već tada su podložni prekidima i promjenama intenziteta, ponekad snažni, a ponekad slabi.

Molitva tišine ne sprečava potpuno vježbanje sposobnosti duše. Samo volja ostaje zarobljenik. Čini se da intelekt i sjećanje imaju veću aktivnost za stvari Božje u ovom stanju, ali ne toliko za svjetovne poslove. Oni također mogu pobjeći od ograničenja kontrole i lutati čudnim i beskorisnim mislima, a ipak volja, privučena šarmom Božanske prisutnosti, nastavlja svoje užitke, ne u potpunosti na pasivan način, ali sposobna je pobuditi gorljive osjećaje i težnje. Što se tiče osjetila tijela, sveti Franjo de Sales govori nam da ljudi tijekom molitve tišine mogu slušati i pamtiti stvari koje su izgovorene u blizini; i, citirajući svetu Tereziju, primjećuje da je neka vrsta praznovjerja toliko ljubomorna na naš ostatak da se suzdržavamo od kašlja i gotovo od disanja iz straha da ga ne izgubimo. Bog, koji je autor ovog mira, neće nas oduzeti za neizbježne fizičke pokrete ili čak za nehotično lutanje mašte. Duhovni plodovi su unutarnji mir koji ostaje nakon molitvenog vremena, duboka poniznost, stav i raspoloženje za duhovne dužnosti, nebesko svjetlo u intelektu i stabilnost volje u dobru. Upravo se s tim plodovima može razlikovati istinske mistike i razlikovati od lažnih.