Karantena koronavirusa priprema nas za Duhove

KOMENTAR: Naš susret sa Duhom Svetim u Božanskoj liturgiji nudi nekoliko lekcija o tome kako najbolje pripremiti svoje srce za povratak na javno misno slavlje u Božjoj kući.



Svaka molitvena rutina u bizantskoj tradiciji, bilo u crkvi ili kod kuće, započinje himnom Duhu Svetom: "Nebeski Kralju, Utješitelj, Duh Istine, svugdje prisutan i ispunjavajući sve, Blagoslov Blagoslova i Darovatelj života, dođi i prebivaj u nama, očisti nas od svake mrlje i spasi naše duše, o pogane. "

U vrijeme kada su normalne kontaktne linije između crkve i doma pohabane pandemijskim ograničenjima, ova molitva otvaranja Duhu Svetom održava ovu vezu na životu. Podsjeća nas da je Duh Sveti na djelu u svakoj aktivnosti, bilo da je to zajedništvo u zajednici ili u tihoj sobi našeg srca.

Zapravo, naš susret sa Duhom Svetim u Božanskoj liturgiji nudi nekoliko lekcija o tome kako najbolje pripremiti svoje srce za povratak na javno misno slavlje u Božjoj kući ili, ako je javno klanjanje nepraktično, osigurati da održavamo ispravno duhovno čišćenje u našim srcima.

Duhovni post

Čudno, osim ove uvodne molitve, Bizantinci se rijetko obraćaju Duhu Svetomu tijekom službi. Umjesto toga, molitve su upućene Ocu i Kristu, završavajući doksologijom koja imenuje sve tri osobe Svetog Trojstva.

U bizantskoj tradiciji pretpostavlja se prisutnost Duha Svetoga u molitvi, a ne zazivanje. Hvalospjev "Nebeski kralj, utješitelj" jednostavno objavljuje pavlinski impuls na osnovi sve kršćanske molitve:

„Jer ne znamo za što bismo se molili kako bismo trebali, ali sam Duh nas zagovara sa dubokim stenjanjem za riječi“ (Rimljanima 8:26).

Zajedno s apostolom, bizantska tradicija potvrđuje da se svaka molitva izvodi u i kroz Duha Svetoga.

Ali ako je Duh Sveti skriven u božanskoj liturgiji, to postaje još više između blagdana Uzašašća u četvrtak i nedjelje Duhova. U tom razdoblju bizantska liturgija preskače "Nebeskog kralja, Utješitelja" na početku bogoslužja. Uoči Duhova vraća se još jednom, pjevano na svom izvornom mjestu tijekom Večernje.

Bizantinci "poste" od pjevanja ove himne, baš kao što "poste" od služenja božanske liturgije radnim danom tijekom korizme. Budući da se božanska liturgija prisjeća uskrsnuća, rezerviramo je tijekom korizme samo nedjeljom kako bismo potaknuli veću želju za Uskrsom, svetkovinom blagdana. Isto tako, suzdržavanje od "Nebeske kraljeve utjehe" podgrijava želju za Duhovima.

Na taj način vjernici mogu bolje razumjeti da post iz javnog bogoslužja, iako nije norma, pomaže potaknuti našu želju za tom istom liturgijom i susretom s Bogom koji ona pruža.

Ponizan duh

Suzdržavanje od liturgije također nam pomaže da to uočimo. Iako nas post iz hrane podsjeća na glad za Bogom, uzdržavanje od pjevanja Duhu Svetom pomaže nam da obratimo pažnju na svoju potrebu za njim u našem životu.

Ali težak je posao obratiti pažnju, jer je Duh Sveti ponizan. U svojoj poniznosti djeluje kroz ljude, skrivajući svoje operacije pod krinkom ljudskih ruku. U Djelima apostolskim, Duh Sveti je glavni junak, aktivan u svakom poglavlju od trenutka kad su vatreni jezici sletjeli u Gornju sobu. Nadahnite Petra u njegovu propovijedanju. Potiče svećenike da odaberu prve đakone. Prati ranocrkveno razabiranje obrezivanja. Potaknite Pavla na njegov rad na uspostavljanju kršćanskih zajednica. Duh Sveti radije usavršava svoje djelo kroz ove zemljane posude.

U nedjelju između Uzašašća i Duhova, Bizantinci obilježavaju Prvi Nikejski koncil, blagdan Duha Svetoga sam po sebi. Preko koncilskih otaca, Duh Sveti otkriva istinu o Bogu, dajući nam Nicejsko vjerovanje. Koncilski oci su "trube Duha" koji "usred Crkve pjevaju složno, učeći da je Trojstvo jedno, koje se ne razlikuje po sadržaju ni po božanstvu" (Svečana himna Večernje).

Vjerovanje ispravno govori tko je Krist. To je "pravi Bog od istinskog Boga, nespojiv s Ocem". Duh Sveti je "duh istine" i potvrđuje Nikeji da Isus nije lažac. Otac i Sin su jedno i tko je vidio Sina, vidio je i Oca. Nadahnuti Creed uvjerava nas da je Bog kojega štujemo u crkvi isti Bog koga poznaju Sveto pismo. Ovo naglašava model poniznosti koji karakterizira Duha Svetoga. U Vjerovanju Duh Sveti ne otkriva sebe, već identitet Sina. Isto tako, ponizno čeka da ga Krist pošalje s neba.

U svojoj poniznosti, Duh Sveti djeluje u ime svih ljudi. Duh Sveti postoji da bi dao život drugima i "zalijeva sve stvorenje da svi mogu živjeti u njemu" (bizantska himna Matins, ton 4). Duh Sveti ispunjava Mojsijevu melankoličnu želju da sav Izrael bude proroci (Brojevi 11:29). Crkva je novi Izrael, a njezini sveti članovi odgovor su na Mojsijev zahtjev: "Po Duhu Svetom svi pobožni vide i prorokuju" (Bizantska himna bizantskog jutra, ton 8).

Stoga, tražeći Duha Svetoga, kako na javnoj misi, tako i u privatnoj pobožnosti, učimo poniznosti iz vrhovnog modela poniznosti, čime se bolje pripremamo u ovom razdoblju pandemije i oporavka za primanje Duha Svetoga u svoja srca i usred mi

Euharistijsko otkrovenje

Zaista, Duh Sveti prisnije otkriva Boga među nama nudeći nam duh posvojenja kao sinova i kćeri. Problem je u tome što dok objektivno primamo sinovstvo u Duhu na krštenju, provodimo život subjektivno primajući taj identitet. Moramo se "pridružiti" u doslovnom smislu, otkrivajući sve više i više tko smo: Božji sinovi i kćeri.

Duh posvojenja živi potpunije za euharistijskim stolom. Svećenik poziva Duha Svetoga na epiklezu, prvo "na nas", a zatim "na ove darove koji su pred nama". Ova bizantska molitva naglašava euharistijski cilj pretvoriti ne samo kruh i vino, već i vas i mene, u Tijelo i Krv Kristovu.

Sada, kad se crkve vraćaju uobičajenom slavlju euharistijskog gozbe, mnogi su zabrinuti zbog onoga što je učinila fizička odsutnost s euharistijskog slavlja. Možemo se osjećati kao otuđeni sinovi ili kćeri. Tijekom ovog razdoblja karantene nikada nismo bili lišeni gozbe Duha Svetoga. Ostao je s nama, dajući glas našem stenjanju, spreman ublažiti našu želju za našim euharistijskim Gospodinom.

U velikoj mjeri povezani s kućom, možemo usporediti svoje vrijeme s Cenacleom, gdje vidimo Isusa u njegovom srcu: on pere noge, razotkriva rane i lomi kruh sa svojim prijateljima. Nakon Uzašašća, učenici se ponovno okupljaju u Cenakulu i pozivaju se na drugu vrstu bliskosti u Duhu Svetom na Pedesetnicu.

U našoj gornjoj sobi uživamo u istoj intimnosti. Moramo sudjelovati u gozbi Duha Svetoga. Prispodoba o izgubljenom sinu nudi nam dva načina kako pristupiti ovom stolu. Možemo pristupiti kao rasipnik, sa skromnim pokajanjem, i uživati ​​u zabavi. Imamo na izbor i najstarijeg sina, koji više voli okus gorčine nego tovljeno tele pred sobom i sjedi po strani.

Karantena može biti blagdan Duha Svetoga - vrijeme prepoznavanja njegove ponizne prisutnosti, obnavljanja s apostolskim žarom i poticanja na obnovu Crkve. Gorku pilulu od najstarijeg sina teško je progutati; moglo bi nas zadaviti ako ga ostavimo. Ali, zajedno s Davidom, možemo tražiti u njegovom savršenom psalmu pokajanja: "Ne lišavajte nas Duha Svetoga ... da naučim zlotvore da vam se vrate putovi i vaši grešnici" (Psalam 51:11; 13).

Ako dopustimo Duhu Svetom da obavlja ovo djelo, tada bi ovo pustinjsko iskustvo moglo procvjetati u vrtu.