Budin put do sreće: Uvod

Buda je učio da je sreća jedan od sedam čimbenika prosvjetljenja. Ali što je sreća? Rječnici kažu da je sreća niz emocija, od zadovoljstva do radosti. O sreći bismo mogli razmišljati kao o kratkotrajnoj stvari koja pluta u našem životu ili izvan njega, ili kao bitnom cilju našeg života, ili jednostavno kao suprotnosti "tuzi".

Riječ za "sreću" iz Palijevih ranih tekstova je piti, što je duboki mir ili zanos. Da bi se razumjelo Budino učenje o sreći, važno je razumjeti grijeh.

Istinska sreća je stanje duha
Dok je Buda objašnjavao ove stvari, fizički i emocionalni osjećaji (vedana) odgovaraju ili se vežu uz neki predmet. Na primjer, osjet sluha stvara se kada osjetilni organ (uho) dođe u dodir sa osjetilnim objektom (zvukom). Isto tako, obična sreća je osjećaj koji ima za cilj, poput sretnog događaja, osvajanja nagrade ili nošenja prilično novih cipela.

Problem uobičajene sreće je što ona nikad ne traje jer predmeti sreće ne traju. Sretan događaj uskoro slijedi tužan događaj i cipele se istroše. Nažalost, mnogi od nas prolaze kroz život tražeći stvari koje će nas "usrećiti". Ali naše sretno "popravljanje" nikad nije trajno, pa nastavljamo tražiti.

Sreća koja je faktor prosvjetljenja ne ovisi o predmetima već je stanje duha kultivirano mentalnom disciplinom. Budući da ne ovisi o nestalnom objektu, ne dolazi i odlazi. Osoba koja je uzgajala piti i dalje osjeća učinke prolaznih emocija - sreće ili tuge - ali cijeni njihovu trajnost i suštinsku nestvarnost. On ili ona trajno ne shvaća tražene stvari, izbjegavajući neželjene stvari.

Sreća prije svega
Mnoge od nas privlači dharma jer želimo eliminirati sve što mislimo da nas čini nesretnima. Možemo misliti da ćemo, ako shvatimo prosvjetljenje, uvijek biti sretni.

No, Buda je rekao da to baš i ne funkcionira. Ne shvaćamo prosvjetljenje da bismo pronašli sreću. Umjesto toga, naučio je svoje učenike da njeguju sretno stanje uma kako bi postigli prosvjetljenje.

Theravadinov učitelj Piyadassi Thera (1914. - 1998.) Rekao je da je piti "mentalno svojstvo (cetasika) i da je svojstvo koje trpi i tijelo i um". Nastavio je,

„Čovjek kojem nedostaje ta kvaliteta ne može nastaviti putem prosvjetljenja. U njemu će se pojaviti tmurna ravnodušnost prema dhammi, odbojnost prema meditaciji i morbidne manifestacije. Stoga je nužno da čovjek teži prosvjetljenju i konačnom oslobađanju od okova samsare, koje je ponovio lutajući, treba pokušati njegovati najvažniji faktor sreće “.
Kako njegovati sreću
U Umijeću sreće, Njegova Svetost Dalai Lama rekao je, "Dakle, praktički je praksa Dharme stalna bitka iznutra, zamjenjujući prethodnu negativnu uvjetovanost ili naviku novom pozitivnom uvjetovanošću."

Ovo je najjednostavniji način uzgoja piti. Oprosti; nema brzog popravka ili tri jednostavna koraka do trajne sreće.

Mentalna disciplina i kultiviranje zdravih mentalnih stanja temeljni su za budističku praksu. To je obično usredotočeno na svakodnevnu meditaciju ili pjevanje, a na kraju se proširuje i uzima cijeli Osmostruki put.

Uobičajeno je da ljudi misle da je meditacija jedini bitni dio budizma, a ostalo je samo bombastično. Ali u stvari, budizam je kompleks praksi koje djeluju zajedno i podržavaju jedna drugu. Svakodnevna vježba meditacije može biti vrlo korisna, ali pomalo podsjeća na vjetrenjaču s nekoliko oštrica koje nedostaju - gotovo i ne djeluje kao jedna sa svim dijelovima.

Ne budi objekt
Rekli smo da duboka sreća nema cilj. Dakle, nemojte si nabaviti predmet. Sve dok tražite sreću za sebe, nećete moći pronaći ništa osim privremene sreće.

Velečasni dr. Nobuo Haneda, svećenik i učitelj Jodo Shinshu-a, rekao je da „Ako možete zaboraviti svoju individualnu sreću, ovo je sreća definirana u budizmu. Ako problem vaše sreće prestane biti problem, to je sreća definirana u budizmu. "

To nas vraća na iskrenu praksu budizma. Zen majstor Eihei Dogen rekao je: „Proučavati Budin put znači proučavati sebe; proučavanje sebe je zaborav na sebe; zaboraviti sebstvo znači biti prosvijetljen s deset tisuća stvari ”.

Buda je učio da stres i razočaranje života (dukkha) proizlaze iz žudnje i shvaćanja. Ali u osnovi žudnje i hvatanja je neznanje. I to je neznanje same prirode stvari, uključujući i nas same. Dok vježbamo i razvijamo mudrost, postajemo sve manje fokusirani na sebe i sve smo više zabrinuti za dobrobit drugih (vidi "Budizam i suosjećanje").

Za to nema prečaca; ne možemo se prisiliti da budemo manje sebični. Altruizam proizlazi iz prakse.

Rezultat toga što smo manje usredotočeni na sebe jest da smo i manje željni pronaći "rješenje" sreće jer ta čežnja za rješenjem gubi svoj zahvat. Njegova svetost Dalai Lama rekao je: "Ako želite da drugi budu sretni, vježbajte suosjećanje, a ako želite da vi budete sretni, vježbajte suosjećanje." Zvuči jednostavno, ali potrebna je praksa.