Važnost i uloga Evanđelja i sakramenata u našem kršćanskom životu

U ovim kratkim razmišljanjima želimo ukazati na mjesto koje Evanđelje i sakramenti moraju imati u kršćanskom životu i pastoralnom djelovanju, prema Božjem naumu.

U jeziku crkvenih otaca, pojam sakramenta označava svaku osjetljivu stvarnost koja u sebi sadrži božansku stvarnost i koja nam je priopćava: u ovom širem smislu, sve se stvarnosti Crkve mogu smatrati sakramentom.

Ovdje namjeravamo govoriti o sedam sakramentalnih znakova koji čovjeka prate na njegovom zemaljskom putu od rođenja (krštenja) do opadanja (bolesničko pomazanje). U tom užem smislu koristimo pojam.

Za evangelizaciju, s druge strane, potrebno je učiniti obrnuto: uzeti je u širem smislu. Zapravo u strogom smislu označava misijsku najavu nevjernicima, odnosno prvi oblik koji prenosi najavu, s dvostrukom svrhom pobuđivanja vjere i poticanja obraćenja. Uz njega postoji još jedan oblik propovijedanja: kateheza. Upućeno je onima koji su već vjernici. Njegova je svrha ojačati vjeru i proširiti vidike, prenoseći cjelokupni sadržaj Objave.

U našem slučaju evangelizacija predstavlja, u širem smislu, bilo koju vrstu navještaja, odnosno prijenosa Riječi, i uključuje i propovijedanje i katehezu.

Naprotiv, uključuje i samu homiliju, koja je najpotpuniji i najmjerodavniji oblik navještaja evanđelja: potpuna jer svaki put preuzima sve funkcije kršćanskog propovijedanja; mjerodavan jer, smješten unutar liturgijskog slavlja, prožima njegovo ozračje i sudjeluje u njegovoj djelotvornosti.

Stoga su Riječ i sakramenti dva povlaštena instrumenta spasenja.

Hajdemo objasniti. Samo je jedno spasenje: to je Krist, sa svojom osobom i njegovim djelom. Nema spasa ni u kom drugom i ni u čemu drugom (Djela 4,12).

Stoga je svaki rad apostolat do te mjere da otvara put kojim braća mogu hodati prema Gospodinu.

Sav golem pastoralni trud nije ništa drugo nego pedagogija susreta. No, pastoralna služba mora osigurati sredstva za održavanje susreta. Evanđelje i sakramenti ispunjavaju tu zadaću: uspostaviti kontakt s Kristom, njegovom riječju i njegovim djelovanjem. I budi tako spašen.

Istina je da su sredstva mnoga: Krist koristi sve da nas spasi. Ali iznad svega, ova dva se pojavljuju po važnosti i djelotvornosti. NZ to dokumentira: Propovijedajte i krstite, Isus naređuje učenicima. Apostoli prepuštaju drugima druge zadatke osim ovih, uključujući dobrotvorno djelovanje (Djela 6,2) da svu svoju energiju posvete molitvi i propovijedanju Riječi. Crkveni su oci prije svega ljudi riječi i sakramenta. Danas, kao i u drugim vremenima, a možda i više nego u drugim vremenima, riječ je o spašavanju svijeta i mijenjanju njegovog lica. Suočeni s takvim pothvatom, čemu služe male riječi koje se ljudi bacaju tijekom homilije ili malo vode izlivene na glavu djeteta? Potrebno je puno više, reći će netko. Naravno, da je riječ o ljudskim gestama ili praznim ceremonijama, ništa ne bi moglo biti nesposobnije i beskorisnije. Ali u toj Riječi i u toj gesti sam Bog djeluje. Učinkovitost je proporcionalna njegovoj božanskoj moći. On je taj koji, kao protagonist, vodi priču. Sada, u njegovu djelovanju, riječ i sakramenti su točke najživljeg svjetla i najsnažnije djelotvornosti (E. Schillebeeckx).

Između Evanđelja i sakramenata postoji neraskidiva veza ukorijenjena u povijesti spasenja. Rašireni mentalitet među nama teži razdvojiti dva elementa: kao da propovijedanje prenosi nauk, a sakramenti daju milost. Protestanti su jednostrano isticali važnost Riječi. Kao reakciju, katolici su naglasili učinkovitost obreda. Ova polemička opozicija odvojila je ono što je po svojoj prirodi usko povezano. Uz ozbiljnu štetu pastoralu.

Imao se dojam da s jedne strane ima Riječ koja kaže, ali ne čini, a s druge strane obred koji čini, ali ne govori. Ovo apsolutno nije točno.

Riječ Božja je živa i djelotvorna (Heb 4,12): Bog čini ono što kaže.

Njegova Riječ je snaga za spasenje onoga tko vjeruje (Rim 1,16).

S druge strane, obred, kao simbol, također izražava i prenosi poruku. Sakramentalni znak nije samo gesta, to je i riječ. Ukratko rečeno: propovijedanje i sakrament nužne su faze jednoga putovanja spasenja, od kojih jedna predstavlja početak, a druga ispunjenje.

Krist je primarni, izvorni sakrament i konačna riječ. On je vrhovna gesta Boga i njegove Riječi. On je Bog u ljudskoj gesti, vrhovni sakrament, jer je izraz sakrament namijenjen označavanju osjetilne stvarnosti koja izražava i sadrži božansku stvarnost. Isus je sakrament susreta s Bogom.Riječ postaje činjenica i zove se Isus.

On je odlučujuća i konačna Božja intervencija u povijesti ljudi: konačno ostvarenje onoga što je želio učiniti. Ali to je i konačna Objava: u njemu je izraženo sve što je Bog htio reći.

On riječima govori što je vidio u krilu Očevu (Iv 1,18). Ali prije riječi, on to otkriva svojim bićem: Riječ tijelom postade (Iv 1,14). Ta Riječ više nije samo čujna ušima, nego je vidljiva i očima i opipljiva rukama (1 Iv 1,1). Isus je slava Božja koja se ogleda na ljudskom licu (2 Kor 4,6, XNUMX), on je ljubav Božja koja se očituje u djelovanju čovjeka.

Isus dakle otkriva Boga onim što jest, onim što govori i onim što čini. Isus je Božja Riječ koja postaje činjenica, i činjenica da postaje toliko prozirna i svijetleća da postaje riječ. Sva pastoralna skrb pozvana je na precizan i hrabar izbor: ona mora otkriti da ima bitnu referencu na Kristovo otajstvo i posljedično preusmjeriti pozornost sa sakramenata na sakrament: Isusa. Moramo gledati na božanskog Učitelja i suočiti se s njim.

Koji je proces koji je slijedio u donošenju spasenja? Obično to čini: prije svega propovijeda kako bi probudio vjeru kod slušatelja. Tko prihvati poruku, ide joj u susret sa živim očekivanjem i punim povjerenjem. Tada dolazi do susreta: osobnog kontakta koji donosi ozdravljenje. To se događa fizičkim kontaktom s njegovom ljudskošću: iz njega izlazi sila koja sve ozdravlja (Lk 6,19). Ozdravljenje označava početak novog postojanja koje postaje Isusov svjedok pred braćom