Međugorje: Gospa, sotonina neprijateljska žena

Don Gabriele Amorth: ŽENA SATANIN NEPRIJATELJ

S tim naslovom, Žena neprijatelj Sotone, godinama sam pisala kolumnu u mjesečniku Eho Međugorja. Trag su mi ponudili stalni podsjetnici koji su tako ustrajno odjekivali u tim porukama. Na primjer: «Sotona je jak, vrlo je aktivan, uvijek je u zasjedi; on djeluje kada molitva prestane, bez razmišljanja se predajemo u njegove ruke, on nas koči na putu do svetosti; želi uništiti Božje planove, želi zeznuti Marijine projekte, želi zauzeti prvo mjesto u životu, želi oduzeti radost; pobjeđuje se molitvama i postom, budnošću, krunicom; kamo god Gospa ide, Isus je s njom, a Sotona odmah hrli; potrebno je ne biti prevaren...».

Mogao bih nabrajati unedogled. Činjenica je da nas Djevica neprestano upozorava na đavla, u prkos onima koji niječu njegovo postojanje ili umanjuju njegovo djelovanje. I nikada mi nije bilo teško, u svojim komentarima, staviti riječi koje se pripisuju Gospi - bez obzira jesu li ta ukazanja, koja smatram autentičnima, istinita ili ne - u odnos s frazama iz Biblije ili iz Učiteljstva.

Sve te reference dobro odgovaraju Ženi neprijatelju Sotone, od početka do kraja ljudske povijesti; tako nam Biblija predstavlja Mariju; dobro su prilagođeni stavovima koje je Presveta Marija imala prema Bogu i koje moramo kopirati kako bismo ispunili Božje planove za nas; dobro su prilagođeni iskustvu koje svi mi egzorcisti možemo posvjedočiti, na temelju kojeg iz prve ruke doživljavamo da je uloga Bezgrješne Djevice, u borbi protiv Sotone i u njegovom tjeranju od onih koje napada, temeljna uloga . I to su tri aspekta o kojima želim razmišljati u ovom završnom poglavlju, ne toliko da zaključim, već da pokažem kako su Marijina prisutnost i intervencija neophodni da se porazi Sotona.

1. Na početku ljudske povijesti. Odmah se susrećemo s pobunom protiv Boga, osudom, ali i nadom u kojoj je zasjenjen lik Marije i njezina Sina koji će pobijediti zloduha koji je uspio nadvladati svoje praroditelje Adama i Evu. Ovu prvu objavu spasenja ili "Protovanđelja", sadržanu u Postanku 3, 15, umjetnici predstavljaju likom Marije u stavu kako lomi glavu zmije. U stvarnosti, također na temelju riječi svetog teksta, Isus, odnosno "izdanak ženin", je taj koji smrska sotoni glavu. Ali Otkupitelj nije izabrao Mariju samo za svoju majku; također ga je htio povezati sa sobom u djelu spasenja. Prikaz Djevice koja drobi zmijinu glavu ukazuje na dvije istine: da je Marija sudjelovala u otkupljenju i da je Marija prvi i najdivniji plod samog otkupljenja.
Ako želimo produbiti egzegetsko značenje teksta, pogledajmo ga u službenom prijevodu CEI: «Neprijateljstvo ću staviti između tebe i žene (Bog osuđuje zmiju zavodnicu), između tvoje loze i njegove loze; smrskat će ti glavu i udarit ćeš ga u petu." Tako kaže hebrejski tekst. Grčki prijevod, poznat kao SEDAMDESET, stavio je zamjenicu muškog roda, tj. preciznu referencu na Mesiju: ​​"On će ti smrskati glavu". Dok umjesto toga latinski prijevod s. Girolamo, zvan VULGATA, preveden je zamjenicom u ženskom rodu: "Smrskat će ti glavu", favorizirajući potpuno marijansko tumačenje. Valja napomenuti da je marijansko tumačenje dano već i ranije, od najstarijih otaca, od Ireneja nadalje. Zaključno, vidljivo je djelovanje Majke i Sina, kako to izražava Drugi vatikanski sabor: «Djevica se potpuno posvetila osobi i djelu svoga Sina, služeći otajstvu otkupljenja pod njim i s njim» (LG 56). .
Na kraju ljudske povijesti. Nalazimo da se ponavlja ista scena borbe. «I pokaza se veliki znak na nebu: žena obučena u sunce, s mjesecom pod nogama i krunom od dvanaest zvijezda na glavi… I drugi se znak pokaza na nebu: veliki živi crveni zmaj sa sedam glava. i deset rogova" (Otk 12-1).
Žena treba roditi, a sin joj je Isus; pa je žena Marija čak i ako, u skladu s biblijskim običajem davanja više značenja istom liku, može predstavljati i zajednicu vjernika. Crveni zmaj je «drevna zmija, zvana Đavo ili Sotona», kako je rečeno u stihu 9. Ponovno je stav borba između dvije figure, s porazom zmaja koji je zbačen na zemlju.
Za svakoga tko se bori protiv đavla, a posebno za nas egzorciste, to neprijateljstvo, ta borba i krajnji ishod od velike su važnosti.

2. Marija u povijesti. Prijeđimo na drugi aspekt, na ponašanje Presvete Marije tijekom njezina zemaljskog života. Ograničavam se na neka razmišljanja o dvije epizode i dva konsenzusa: Navještenje i Kalvarija; Marija Majka Božja i Marija naša Majka. Treba istaknuti uzorno ponašanje za svakog kršćanina: provoditi Božje planove na sebi, planove koje Zli na sve načine pokušava spriječiti.
U Navještenju Marija pokazuje potpunu dostupnost; intervencija anđela križa i uznemiruje njegov život, protiv svih zamislivih očekivanja ili projekata. Također pokazuje pravu vjeru, koja se temelji isključivo na Božjoj riječi, kojoj "ništa nije nemoguće"; mogli bismo to nazvati vjerom u apsurd (majčinstvo u djevičanstvu). Ali također naglašava Božji način djelovanja, kao što Lumen gentium divno ističe. Bog nas je stvorio inteligentnima i slobodnima; stoga nas uvijek tretira kao inteligentna i slobodna bića.
Iz toga slijedi: «Marija nije bila samo pasivno oruđe u Božjim rukama, nego je slobodnom vjerom i poslušnošću surađivala u spasenju čovjeka» (LG 56).
Iznad svega, ističe se kako je provedba najvećeg Božjeg plana, Utjelovljenja Riječi, poštivala slobodu stvorenja: "Htio je, Otac milosrđa, da prihvaćanje predodređene majke prethodi Utjelovljenju jer, upravo kao što je žena pridonijela davanju smrti, žena treba pridonijeti davanju života" (LG 56).
Posljednji koncept već nagovještava temu koja je bila odmah draga prvim ocima: usporedba Eva-Marija, poslušnost Marije koja otkupljuje Evinu neposlušnost, predviđajući kako će Kristova poslušnost definitivno otkupiti Adamovu neposlušnost. Sotona se ne pojavljuje izravno, ali se saniraju posljedice njegove intervencije. Neprijateljstvo žene prema Sotoni izražava se na najsavršeniji način: u potpunom pristajanju uz Božji plan.

Podno križa događa se drugi navještaj: "Ženo, evo ti sina". Upravo se podno križa očituje Marijina dostupnost, njezina vjera, njezina poslušnost s još jačim dokazom, jer herojskijim, nego kod prvoga navještenja. Da bismo ovo razumjeli, moramo se potruditi proniknuti u osjećaje Djevice u tom trenutku.
Odmah se pojavljuje golemi ljubavni spoj s najneizdržljivijom boli. Pučka religioznost izražena je s dva izuzetno značajna imena, koja su umjetnici kopirali na tisuće načina: 1'Addolorata, la Pietà. Neću duljiti jer se dokazima ovog osjećaja dodaju još tri koja su iznimno važna za Mariju i za nas; i na njih se fokusiram.
Prvi osjećaj je prianjanje uz Očevu volju. Drugi vatikanski sabor koristi potpuno novi, vrlo učinkovit izraz kada nam govori da je Marija, u podnožju križa, "s ljubavlju pristala" (LG 58) na žrtvovanje svoga Sina. Otac tako želi; Isus je prihvatio ovaj način; i ona se pridržava te oporuke, koliko god srceparajuća bila.
Ovdje je, dakle, drugi osjećaj, na kojem se premalo naglašava i koji je umjesto toga oslonac te boli i sve boli: Marija razumije značenje te smrti. Marija shvaća da na taj bolan i ljudski apsurdan način Isus trijumfira, kraljuje, pobjeđuje. Gabriele joj je najavio: "Bit će velik, Bog će mu dati Davidovo prijestolje, zauvijek će vladati nad Jakovljevom kućom, njegovom kraljevstvu nikada neće biti kraja". Pa, Marija razumije da se upravo na taj način, smrću na križu, ostvaruju ta proročanstva o veličini. Božji putovi nisu naši putovi, a još manje putevi Sotone: «Dat ću ti sva kraljevstva tame, ako se pokloniš, obožavat ćeš me».
Treći osjećaj, koji kruniše sve ostale, je zahvalnost. Marija na taj način vidi otkupljenje cijelog čovječanstva, uključujući i svoje osobno otkupljenje koje je unaprijed primijenjeno na nju.
Zbog te strašne smrti ona je uvijek Djevica, Bezgrješna, Majka Božja, naša Majka. Hvala ti, moj Gospodine.
Zbog te će smrti svi naraštaji zvati blaženom nju, koja je kraljica neba i zemlje, koja je posrednica svake milosti. Ona, ponizna službenica Božja, tom je smrću postala najveća od svih stvorenja. Hvala ti, moj Gospodine.
Sva njezina djeca, svi mi, sada sa sigurnošću gledamo u nebo: raj je širom otvoren i đavao je tom smrću definitivno poražen. Hvala ti, moj Gospodine.
Svaki put kad pogledamo raspelo, mislim da je prva riječ koju treba reći: hvala! I upravo s tim osjećajima, punim prianjanjem uz Očevu volju, razumijevanjem dragocjenosti patnje, vjerom u Kristovu pobjedu na križu, svatko od nas ima snagu pobijediti Sotonu i osloboditi ga se, ako pao je u njegov posjed.

3. Marija protiv sotone. I dolazimo do teme koja nas najneposrednije zanima i koja se može razumjeti samo u svjetlu gore navedenog. Zašto je Marija tako moćna protiv vraga? Zašto zli drhti pred Djevicom? Ako smo do sada razotkrivali doktrinarne razloge, vrijeme je da kažemo nešto neposrednije, što odražava iskustvo svih egzorcista.
Počinjem s isprikom koju je sam vrag bio prisiljen izreći od Madone. Prisiljen od Boga, govorio je bolje od bilo kojeg propovjednika.
1823. u Arianu Irpinu (Avellino) dva poznata dominikanska propovjednika, vlč. Cassiti i Fr. Pignataro, pozvani su da istjeraju dječaka. U to vrijeme među teolozima se još uvijek raspravljalo o istini Bezgrješnog začeća, koje je tada proglašeno dogmom vjere trideset i jednu godinu kasnije, 1854. Pa, dvojica fratra naredila su đavlu da dokaže da je Marija Bezgrješna; i štoviše, naredili su mu to pomoću soneta: pjesma od četrnaest hendekaziličnih redaka, s obveznom rimom. Treba napomenuti da je opsjednuti muškarac bio dvanaestogodišnji dječak i nepismen. Sotona je odmah izgovorio ove stihove:

Ja sam prava Majka Boga koji je Njegov sin i kći, iako njegova Majka.
Ab aeterno Rođen je i On je moj Sin, s vremenom sam se ja rodio, ali ipak sam Njegova Majka
- On je moj Stvoritelj i on je moj Sin;
Ja sam njegovo stvorenje i ja sam Njegova Majka.
Bilo je božansko čudo što je moj Sin bio vječni Bog i što sam me imao za majku
Biće je gotovo uobičajeno između Majke i Sina, jer biti od Sina imao je Majku, a biti od Majke također je imao Sina.
Ako je biće od Sina imalo Majku, mora se reći da je Sin umrljan ili bez mrlje, to treba reći Majci.

Pio IX bio je dirnut kad je, nakon što je proglasio dogmu o Bezgrješnom začeću, pročitao ovaj sonet, koji mu je tom prilikom predstavljen.
Prije mnogo godina moj prijatelj iz Brescie, o. Faustino Negrini, koji je umro prije nekoliko godina dok je vršio službu egzorcista u malom svetištu Stelle, rekao mi je kako je prisilio vraga da se ispriča Madonni. Pitao ga je: "Zašto se toliko bojiš kad spominjem Djevicu Mariju?" Čula je kako kroz opsjednutu ženu odgovara: «Jer je ona najskromnije stvorenje od svih, a ja sam najponosnija; ona je najslušnija, a ja najbuntovniji (Bogu); najčišći je, a ja sam najprljaviji ».

Sjetivši se ove epizode, 1991. godine, istjerujući opsjednutu osobu, ponovio sam vragu riječi izgovorene u čast Marije i naložio sam mu (a da nisam ni slutio što bi on odgovorio): "Bezgrješna Djevica ima bio hvaljen zbog tri vrline. Sad mi moraš reći koja je četvrta vrlina, za koju se tako bojiš ». Odmah sam osjetio odgovor: "Ona je jedino stvorenje koje me može u potpunosti svladati, jer je nikada nije dotaknula ni najmanja sjena grijeha".

Ako Marijin vrag govori na taj način, što bi egzorcisti trebali reći? Ograničavam se na iskustvo koje svi imamo: opipljivo je da je Marija uistinu Posrednica milosti, jer uvijek ona postiže oslobođenje od đavla od Sina. Kad netko počne istjerivati ​​opsjednutu osobu, jednu od onih koju vrag zaista ima u sebi, osjeća se uvrijeđeno, ismijavano: «Ovdje mi je dobro; Nikad neću otići odavde; ne možete učiniti ništa protiv mene; preslab ste, gubite vrijeme ... ». Ali malo po malo Marija ulazi na teren i tada se glazba mijenja: «A ona koja to želi, ne mogu učiniti ništa protiv nje; recite joj da prestane moliti se za tu osobu; previše voli ovo stvorenje; tako da je za mene gotovo ... ».

Također mi se nekoliko puta dogodilo da sam čuo Gospinu intervenciju odmah prijekorno, odmah od prvog egzorcizma: «Ovdje sam bio tako sretan, ali ona je ona koja vas je poslala; Znam zašto ste došli, jer je ona to željela; da nije intervenirala, nikad te ne bih upoznao ... ».
Sveti Bernard, na kraju svog poznatog Govora o vodovodu, na niti strogo teološkog rasuđivanja, zaključuje kiparskom rečenicom: "Marija je čitav razlog moje nade".
Ovu sam frazu naučio dok sam kao dječak čekao ispred vrata ćelije n. 5, u San Giovanni Rotondo; bila je to ćelija vlč. Pobožna. Tada sam želio proučiti kontekst ovog izraza koji bi se na prvi pogled mogao činiti jednostavno predanim. I okusio sam njegovu dubinu, istinu, susret između doktrine i praktičnog iskustva. Stoga je rado ponavljam svima koji su u očaju ili očaju, kao što se često događa onima koji su pogođeni zlim zlima: "Marija je čitav razlog moje nade".
Od nje dolazi Isus i od Isusa sve dobro. Ovo je bio Očev plan; dizajn koji se ne mijenja. Svaka milost prolazi kroz ruke Marije, koja za nas dobiva onaj izljev Duha Svetoga koji oslobađa, tješi, raduje se.
Sveti Bernard se ne libi izraziti ove koncepte niti čvrstom izjavom koja označava vrhunac cijelog njegova govora i koja je nadahnula Danteovu slavnu molitvu Djevici:

«Mariju štujemo svim zamahom svoga srca, svojih naklonosti, svojih želja. Tako će i Onaj koji je utvrdio da sve primamo po Mariji ».

Ovo je iskustvo koje svi egzorcisti dodiruju svojim rukama, svaki put.

Izvor: Eho Međugorja