Međugorje proizvod psihičke nesigurnosti ili intervencija milosrđa?

Međugorje proizvod psihičke nesigurnosti ili intervencija milosrđa?

Želimo bratski odgovoriti biskupijskom tjedniku (La Cittadella 10.6.90) i umiriti one koji su pogođeni sličnim presudama. Da bi se javnosti pružila dobra usluga o Međugorju i imala "spokojnu i jasnu cjelokupnu sliku", kako navodi autor, bilo je dovoljno otići na mjesto i izravno se uvjeriti u stvarnost ili čuti od ljudi koji su imali to iskustvo (tamo mnogo ih je i među nama). Kakve veze ima raditi uredske istrage "i obraćajući se kvalificiranim", ali neinformiranim ljudima, da bi se na kraju opravdale vlastite predrasude?

Još bolje da se iskusio Marijin lijek za naše vrijeme, dakle molitva srca, ispovijed, post, življena euharistija, razmišljanje o Božjoj riječi svaki dan, što je onda – gle – isti lijek za kršćanska tradicija. Tada bi se lako prepoznala ruka Božja, koja i danas čini da mrtvi ustaju i da pustinja ponovno procvjeta kao utjeha crkvi.

Samo oni koji ovu pojavu vide izdaleka i na čisto racionalnoj i psihološkoj razini mogu ustvrditi da „psihički krhki ljudi trče u Međugorje, u potrazi za nesvakidašnjim, čarobnim. ..ljudi koji delegiraju predanost života tko zna kojim višim silama...”

Pretpostavljajući da postoje i neki od njih (ali tko može reći da su savršeno uravnoteženi?) svi smo usmjereni na grčevitu potragu za učinkovitošću na ljudskoj razini, nauštrb obraćenja srca i povjerenja u "Božju snagu, koja se očituje upravo u slabosti."

Mi smo sa siromasima duhom, koje Evanđelje privilegira za razliku od mudraca ovoga svijeta: Gospodin "bira što jesu da ne pomuti ono što je"! Isti duh siromaštva i pokore dovodi mnoge i mnoge hodočasnike u Lurd, Fatimu i druga svetišta u potrazi za čistim izvorom koji daje Boga u suhoći ovoga svijeta i mnogih Crkava. I nitko nema što prigovoriti. Zašto su onda samo oni iz Međugorja diskriminirani? Možda je ovo neugodan i (jao!) previše aktualan podsjetnik. I onda, ako s jedne strane tražimo dobre odnose s protestantima, sekularistima i ateistima – u skladu s ekumenskim duhom, što nas među ostalim veseli – ne možemo, s druge strane, prezirati, kao nusprodukte, “slabe” braće za koju je Krist umro (Rim 14,15).

Potom pokazuje da je neupućen u razvoj Međugorja koji tako goleme i raznolike mase ljudi optužuje za "nedosljedni fideizam" da su ponovno otkrili vjeru i doživjeli iskustvo milosrđa; mnogi također puta savršenstva.. I sve kroz uobičajena sredstva kojima se ovdje čovjek vraća s tajanstvenom lakoćom. Mnoštvo koje se ispovijeda i vraća duhom iscijeljeno nije patološki slučaj, nego plod vječne milosti koja savija srca. Zašto nemamo oči da ovdje vidimo zov majčinskog srca koje brine za sudbinu tolike izgubljene djece? Koliko su daleko od shvaćanja otajstva Božjeg milosrđa oni koji polaze od sličnih ocjena!

Međugorje nije proizvod psihološke nesigurnosti ili reakcija na sekularizam našega vremena, nego krajnji milosrdni Božji zahvat prema svijetu koji izumire bez svjetla vjere: "Sin Čovječji ponovno će naći vjeru kad se vrati na zemlju?”

Jednostavno likvidirati problem značilo bi ignorirati stvarne uzroke o kojima bismo trebali razmisliti. U naše vrijeme osjećaj za grijeh i iscjeljujuću milost oslabio je do te mjere da je gotovo nestao; a to utječe na crkvenu zajednicu. Tada nam nebo priskače u pomoć.

Jedan mi je prijatelj redovnik napisao: „Čak je i objava Srca Isusova bila intervencija pomoćne ekonomije“ u vremenima teške duhovne krize unutar Crkve, sakramentalne i biblijske pothranjenosti (jansenizam itd.). Niti je bilo žeđi za magijom i neobičnim u ljudima koji su prihvatili poruku danu S. Margheriti. s ukazanjima, vizijama i čudima. Bila je glad i žeđ za Božjom riječi i tamo: Tijelo i Krv Isusova! Kao sada!

„Presveto Srce nije uspostavilo novu kristologiju, nego je kršćane privuklo normalnim izvorima spasenja. Prvi petak je božanska strpljivost koja vraća ljude na ispovijed i pričest više nego jednom godišnje za Uskrs, kako je katekizam rekao i tako dalje.

“Čini mi se da to Madonna radi. I da poruke ne otkrivaju ništa novo i ne najavljuju tko zna kakve događaje” upravo ono što je potrebno i znak je autentičnosti, jer nema se što čekati na novo, osim obnoviti se pa oslanjati na Pradavnog svih vremena, pozivajući nas natrag na predanost autentičnom kršćanskom životu, poduprtom molitvom i sakramentalnim životom.”

Sve to nije "stvaranje zajednica izvan Crkve, počevši od poruka i ukazanja", nego radije slike žive Crkve, koje dolaze oživjeti umorne zajednice: sve to - naravno - gdje su "nova" braća dobrodošla, a ne marginalizirana . Samo autoritativan glas rekao nam je da stupimo u kontakt s njima, da im poželimo dobrodošlicu i da razgovaramo s njima kako bi mogli dati svoj konstruktivni doprinos našim župnim zajednicama (Retreat u Maguzzanu, listopad 89).

Nije stoga nikakvo čudo da se oni koji su bili prosvijetljeni nekim snažnim iskustvima pozivaju na njih i u svom crkvenom napretku, kao što se događa svakome od nas s obzirom na one koji su nas prosvijetlili, otac ili zajednica koja nas je rodila. : inače bismo bili bestjelesni i živjeli bismo samo na teorijama ili lijepim načelima. Nije ni čudno da osjetljivost, ako hoćete nekritična, ali intuitivna i u svakom slučaju proždrljiva jadnih ljudi koji su stekli iskustvo, prepoznaje ovaj bilten kao hranjiviji i utješniji od mnogih drugih listova, tako da umnožava njegovo širenje do ovu točku.

Ali mi smo prvi koji su prepoznali da moramo "relativizirati" ovaj mali, skromni i privremeni instrument, kao i stvar koju podupire, u odnosu na normalni izvor spasenja: Božju riječ i sakramente Crkve. To je također cilj kojemu uvijek težimo protiv bilo kakvog odstupanja od pobožnosti ili nadimanja privatnih izvora: i vjerujemo da svi čitatelji to mogu priznati.

Zaista je istina: "On mora rasti, mi se moramo smanjivati".

I ona će sigurno rasti i njezino će majčinsko srce nadvladati sve proturječnosti i nesporazume muškaraca kao u Lurdu. kao u Fatimi. Tko te može spriječiti?

Don Angelo Mutti

Izvor: Eho Međugorja broj 75