Svjetska religija: Što budizam uči o seksu

Većina religija ima stroga i razrađena pravila o seksualnom ponašanju. Budisti imaju treći propis - na Paliju, Kamesu micchacara veramani sikkhapadam samadiyami - što se obično prevodi kao "Ne upuštajte se u seksualne nedoličnosti" ili "Ne zloupotrebljavajte seks". Međutim, za laike, rani su pismi zbunjeni o tome što predstavlja "seksualno zlostavljanje".

Monastička pravila
Većina redovnika i redovnica slijedi brojna pravila Vinaya Pitaka. Primjerice, redovnici i redovnice koji se bave seksualnim odnosima "poraženi su" i automatski su izbačeni iz reda. Ako redovnik daje seksualno sugestivne komentare ženi, zajednica redovnika mora se susresti i suočiti se s prijestupom. Redovnik bi trebao izbjegavati čak i pojavljivanje neprimjerenosti tako što je sam sa ženom. Komšije možda ne dozvoljavaju muškarcima da ih dodiruju, trljaju ili udaraju bilo gdje između ovratnika i koljena.

Svećenici većine budističkih škola u Aziji i dalje slijede Vinaya Pitaka, s izuzetkom Japana.

Shinran Shonin (1173.-1262.), Utemeljitelj japanske škole čiste zemlje Jodo Shinshu, oženio se i također odobrio svećenike Jodo Shinshu da se vjenčaju. U stoljećima nakon njegove smrti, brak japanskih budističkih redovnika možda nije bio pravilo, ali to nije bila neuobičajena iznimka.

1872. japanska vlada Meiji odredila je da će se budistički monasi i svećenici (ali ne i redovnice) slobodno vjenčati ako to odluče. Ubrzo su „hramske obitelji“ postale uobičajene (postojale su i prije dekreta, ali ljudi su se pretvarali da to ne primjećuju) i uprava hramova i samostana često je postala obiteljski posao koji se prenosio od očeva na djecu. Danas se u Japanu - i u školama budizma koje su na Zapad uvožene iz Japana - pitanje monaškog celibata odlučuje drugačije od sekte do sekte i od redovnika do redovnika.

Izazov laičkim budistima
Budisti koji su laici - oni koji nisu monasi ili redovnice - također moraju sami odlučiti hoće li se nejasna mjera opreza protiv „seksualnog nedoličnog ponašanja“ tumačiti kao odobrenje celibata. Većina ljudi je nadahnuta onim što predstavlja „nedolično ponašanje“ iz njihove kulture, a to vidimo u velikom dijelu azijskog budizma.

Svi se možemo složiti, bez daljnje rasprave, da je seks bez konsenzusa ili iskorištavanje "nedolično ponašanje". Osim toga, ono što predstavlja "nedolično ponašanje" u budizmu je manje jasno. Filozofija nas izaziva da seksualnu etiku razmišljamo na sasvim drugačiji način od onoga kako smo naučili većinu nas.

Živite pravila
Propisi budizma nisu zapovijedi. Slijede ih kao osobna predanost budističkoj praksi. Neuspjeh nije vješt (akusala), ali to nije grijeh - uostalom, nema Boga protiv koga bi griješili.

Nadalje, propisi su načela, a ne pravila, a na pojedinačnim je budistima odlučiti kako ih primijeniti. To zahtijeva veći stepen discipline i poštenja nego legalistički "samo slijedite pravila i ne postavljajte pitanja" etički pristup. Buda je rekao: "Budite utočište sebi." Učila nas je da koristimo svoj sud kad je riječ o religijskim i moralnim učenjima.

Sljedbenici drugih religija često tvrde da će se bez jasnih i eksplicitnih pravila ljudi ponašati sebično i raditi ono što žele. Ovo prodaje ljudskost ukratko. Budizam nam pokazuje da možemo smanjiti svoju sebičnost, pohlepu i privrženost, da možemo njegovati ljubaznost i suosjećanje i samim tim možemo povećati količinu dobra u svijetu.

Osoba koja ostaje uhvaćen samoljubivim idejama i koja ima malo suosjećanja u svom srcu nije moralna osoba, bez obzira koliko pravila slijedi. Takva osoba uvijek pronalazi načine za savijanje pravila kako bi zanemarila i iskorištavala druge.

Specifični seksualni problemi
Brak. Većina religija i moralnih zakona Zapada povlači jasnu i svijetlu crtu oko braka. Seks unutar linije je dobar, dok je seks izvan crte loš. Iako je monogamni brak idealan, budizam uglavnom zauzima stav da je seks između dvoje ljudi koji se međusobno vole moralni, bez obzira na to jesu li u braku ili ne. S druge strane, seks u braku može biti uvredljiv i brak tu zloupotrebu ne čini moralnom.

Homoseksualnost. Anti-homoseksualna učenja možete pronaći u nekim školama budizma, ali većina njih odražava lokalne kulturne stavove više nego što to čini sam budizam. Danas u raznim školama budizma samo tibetanski budizam posebno obeshrabruje seks između muškaraca (iako ne među ženama). Zabrana potječe iz rada učenjaka iz XNUMX. stoljeća po imenu Tsongkhapa, koji je svoje ideje vjerojatno temeljio na prethodnim tibetanskim tekstovima.

Želja. Druga plemenita istina uči da je uzrok patnje žudnja ili žeđ (tanha). To ne znači da žudnju treba potisnuti ili uskratiti. Umjesto toga, u budističkoj praksi prepoznajemo svoje strasti i učimo vidjeti da su prazne, pa nas više ne kontroliraju. To vrijedi za mržnju, pohlepu i druge negativne emocije. Seksualna želja nije ništa drugačija.

U "Smislu djeteline: eseji zeničke budističke etike", Robert Aitken Roshi navodi da je "[f] ili sva njegova ekstatična priroda, svu svoju snagu, seks samo još jedan ljudski nagon. Ako ga izbjegavamo samo zato što je teže integrirati nego ljutnju ili strah, onda jednostavno kažemo da kad je žeton nizak, ne možemo slijediti našu praksu. Ovo je nepošteno i nezdravo. "

U vajrajanskom budizmu energija želje se preusmjerava kao način postizanja prosvjetljenja.

Srednji put
Trenutno se čini da je zapadna kultura u ratu sa sobom zbog seksa, s krutim puritanizmom s jedne i licemjernošću s druge strane. Uvijek nas budizam uči da izbjegavamo krajnosti i pronalazimo sredinu. Kao pojedinci, možemo donositi različite odluke, ali put nam pokazuje mudrost (prajna) i ljubazna ljubaznost (metta), a ne popisi pravila.