Svjetska religija: židovski pogled na samoubojstvo

Samoubojstvo je teška stvarnost svijeta u kojem živimo i s vremenom je mučilo čovječanstvo i neke od najranijih zapisa koji potiču iz Tanaha. Ali kako se židovstvo nosi sa samoubojstvom?

podrijetlo
Zabrana samoubojstva ne proizlazi iz zapovijedi "Ne ubij" (Izlazak 20:13 i Ponovljeni zakon 5:17). Samoubojstvo i ubojstvo dva su odvojena grijeha u židovstvu.

Prema rabinskim klasifikacijama, ubojstvo je prijestup između čovjeka i Boga, kao i čovjeka i čovjeka, dok je samoubojstvo jednostavno prijestup između čovjeka i Boga, pa se zbog toga samoubojstvo smatra vrlo ozbiljnim grijehom. U konačnici se na to gleda kao na čin kojim se poriče da je ljudski život božanski dar i smatra se šamarčinom kako bi se skratio životni vijek koji mu je Bog dao. Napokon, Bog je „stvorio (svijet) da se u njemu živi“ (Izaija 45:18).

Pirkei Avot 4:21 (Etika otaca) također se bavi ovim:

"Unatoč sebi oblikovani ste, i unatoč sebi rođeni ste, i unatoč sebi živite, i unatoč sebi umirete, a unatoč sebi kasnije ćete imati račun i račun pred Kraljem kraljeva, Svetim, blagoslovljen On ".
Zapravo, u Tori nema izravne zabrane samoubojstva, već govori o zabrani u Talmudu iz Bava Kame 91b. Zabrana samoubojstva temelji se na Postanku 9: 5, koji kaže: "I sigurno, trebat će mi vaša krv, krv vaših života." Vjeruje se da je to uključivalo i samoubojstvo. Isto tako, prema Ponovljenom zakonu 4:15, "Pažljivo ćete zaštititi svoj život", a samoubojstvo to ne bi uzimalo u obzir.

Prema Maimonidesu, koji je rekao: "Tko se ubije, kriv je za krvoproliće" (Hilchot Avelut, poglavlje 1.), sud ne može umrijeti samoubojstvom, već "smrt rukom nebeskom" (Rotzeah 2: 2 -3 ).

Vrste samoubistava
Klasično je samoubilačka žalost zabranjena, uz jednu iznimku.

"Ovo je općenito načelo u vezi sa samoubojstvom: pronalazimo svaku izgovoru koju možemo i kažemo da je to učinio zato što je bio prestravljen ili ga je jako boljelo, ili mu je um bio van ravnoteže ili je zamišljao da je ispravno raditi ono što je učinio jer se bojao da bi, ako bi se to proživjelo, počinilo zločin ... Izuzetno je malo vjerojatno da će osoba počiniti takav čin ludila ako mu se ne uznemiri um "(Pirkei Avot, Yoreah Deah 345: 5)

Ove su vrste samoubojstava klasificirane u Talmudu kao

B'daat, ili pojedinac koji u potpunosti posjeduje svoje fizičke i mentalne sposobnosti kad si oduzima život
Anuss ili pojedinac koji je "prisiljena osoba" i nije odgovoran za svoje postupke u oduzimanju vlastitog života

Prvi pojedinac ne plače na tradicionalan način, a drugi jest. Kodeks hebrejskog zakona Josepha Karoa Shulchan Aruch, kao i većina autoriteta posljednjih generacija, utvrdili su da se većina samoubistava mora kvalificirati kao anus. Kao rezultat, većina samoubistava se ne smatra odgovornima za svoje postupke i može se tugovati na isti način kao i svaki Židov koji je prirodno umro.

Postoje i iznimke za samoubojstva poput mučeništva. Međutim, čak i u ekstremnim slučajevima, neke brojke nisu podlegle onome što bi samoubojstvom moglo biti olakšano. Najpoznatiji je slučaj rabina Hananiah ben Teradyona koji je, nakon što su ga Rimljani zamotali u pergament Tore i zapalio ga, odbio udahnuti vatru kako bi ubrzao smrt, rekavši: "Tko god je stavio u tijelo taj je . ukloniti ga; nijedno se ljudsko biće ne može uništiti “(Avodah Zarah 18a).

Povijesni samoubojstva u judaizmu
U 1. Samuelu 31: 4-5, Saul izvršava samoubojstvo padajući na svoj mač. To samoubojstvo u muci se brani argumentom da se Saul bojao mučenja Filistejaca da je zarobljen, što bi u svakom slučaju rezultiralo njegovom smrću.

Samsonovo samoubojstvo u Sucima 16:30 brani kao problem argumentom da je to bio čin Kiddush Hashema, ili posvećenje božanskog imena, u borbi protiv poganskog ruganja Bogu.

Možda najpoznatiju učestalost samoubojstva u židovstvu bilježi Josip Flavije u židovskom ratu, gdje se sjeća masovnog samoubojstva navodnih 960 muškaraca, žena i djece u drevnoj tvrđavi Masada 73. godine poslije Krista. lice rimske vojske koja je slijedila. Rabinske vlasti naknadno su dovele u pitanje valjanost ovog čina mučeništva zbog teorije da će, ako ih Rimljani zarobe, vjerojatno biti pošteđeni, iako će ostatak svog života služiti kao robovi svojim otmičarima.

U srednjem vijeku bezbrojne su priče o mučeništvu zabilježene pred prisilnim krštenjem i smrću. Opet, rabinski se organi ne slažu da su ta samoubilačka djela bila dopuštena u datim okolnostima. U mnogim su slučajevima tijela onih koji su sebi oduzeli život, iz bilo kojeg razloga, pokopana na rubu grobalja (Yoreah Deah 345).

Moli za smrt
Mordokaj Josip iz Izbice, hasidski rabin iz XNUMX. stoljeća, raspravljao je o tome smije li se pojedinac moliti Bogu da umre ako je samoubojstvo za pojedinca nezamislivo, ali emocionalni život osjeća se neodoljivo.

Ova vrsta molitve nalazi se na dva mjesta u Tanaku: od Jone u Joni 4: 4 i od Ilije u 1. Kraljevima 19: 4. Oba proroka, osjećajući da nisu uspjeli u svojim misijama, traže zahtjev za smrt. Mordecai shvaća ove tekstove kao neodobravanje zahtjeva za smrt, rekavši da se pojedinac ne smije toliko mučiti zbog zabluda svojih suvremenika da ga internalizira i želi da više nije živ da i dalje vidi i doživljava svoje pogrešne korake.

Također, Honi se Stvoritelj kruga osjećao toliko usamljeno da je, nakon što se molio Bogu da ga pusti da umre, Bog pristao da ga pusti da umre (Ta'anit 23a).