Svjetska religija: Jer je ravnodušnost suštinska budistička vrlina

Engleska riječ equanimity odnosi se na stanje smirenosti i ravnoteže, posebno usred poteškoća. U budizmu je smirenost (na palijskom, upekkha; na sanskrtu upeksha) jedna od četiri neizmjerne vrline ili četiri velike vrline (zajedno sa suosjećanjem, ljubaznošću i simpatičnom radošću) koje je Buddha učio svojim učenicima da ih njeguju.

No je li mirnoća i uravnoteženost bitna samo za smirenost? A kako se razvija smirenost?

Upekkha Definicije Upekkha
Iako se prevodi kao "ravnodušnost", čini se da je točno značenje upekkhe teško definirati. Prema Gil Fronsdalu, koji predaje u Meditacijskom centru Insight u gradu Redwood City u Kaliforniji, riječ upekkha doslovno znači "gledanje dalje". Međutim, palijski / sanskrtski rječnik, s kojim sam se posavjetovao, kaže da to znači „ne obraćajte pažnju; zanemariti".

Prema redovniku Theravadinu i učenjaku Bhikkhuu Bodhiju, riječ upekkha u prošlosti se pogrešno prevodila kao "ravnodušnost", što je mnoge na Zapadu pogrešno vjerovalo da bi budisti trebali biti podalje i ravnodušni prema drugim bićima. To zapravo znači da ne vladaju strasti, želje, sviđanja i nevolje. Bhikkhu nastavlja,

„To je ujednačenost uma, nepokolebljiva sloboda uma, stanje unutarnje ravnoteže koje se ne može poremetiti dobitkom i gubitkom, čašću i sramotom, pohvalama i krivnjom, užitkom i boli. Upekkha je sloboda od svih točaka samo-referenciranja; to je ravnodušnost samo prema potrebama ego-ja sa njegovom žudnjom za užitkom i položajem, a ne za dobrobiti bližnjeg. "

Gil Fronsdal navodi da je Buda opisao upekkhu kao "obilnu, uzvišenu, neizmjernu, bez neprijateljstva i bez zle volje". Nije isto što i "ravnodušnost", zar ne?

Thich Nhat Hanh navodi (u Srcu Buddhinog učenja, str. 161) da sanskrtska riječ upeksha znači „smirenost, nevezanost, nediskriminacija, smirenost ili popuštanje. Upa znači 'gore', a iksh znači 'gledati'. ' Popnite se na planinu kako biste mogli sagledati cijelu situaciju, nesputani s jedne ili druge strane. "

Također možemo gledati na život Bude kao na vodič. Nakon prosvjetljenja, sigurno nije živio u stanju ravnodušnosti. Umjesto toga, proveo je 45 godina aktivno podučavajući dharmu drugima. Za više informacija o ovoj temi, pogledajte Zašto budisti izbjegavaju privrženost? "I" Zašto je odvajanje pogrešna riječ "

Stojeći u sredini
Druga palijska riječ koja se na engleski obično prevodi kao "ravnodušnost" je tatramajjhattata, što znači "stajati između". Gil Fronsdal navodi da se "stajanje između" odnosi na ravnotežu koja proizlazi iz unutarnje stabilnosti, ostajući usredotočen kada je okružen previranjima.

Buda je učio da nas stvari ili uvjeti koje želimo ili se nadamo izbjeći neprestano tjeraju u jednom ili drugom smjeru. Tu spadaju pohvala i krivnja, zadovoljstvo i bol, uspjeh i neuspjeh, dobitak i gubitak. Mudra osoba, rekao je Buda, prihvaća sve bez odobrenja ili neodobravanja. To čini srž „Srednjeg puta koji čini srž budističke prakse.

Njegujte smirenost
U svojoj knjizi Udobno s neizvjesnošću, tibetanska profesorica Kagyu Pema Chodron izjavila je: "Da bismo gajili nepomičnost, vježbamo hvatanje sebe kad osjetimo privlačnost ili odbojnost prije nego što očvrsne u hvatanju ili negativnosti."

To se očito povezuje s svjesnošću. Buda je podučavao da u svjesnosti postoje četiri referentna okvira. Oni se nazivaju i četiri temelja svjesnosti. Ovi su:

Pažljivost tijela (kayasati).
Svijest o osjećajima ili osjećajima (vedanasati).
Pažljivost ili mentalni procesi (građanstvo).
Pažljivost predmeta ili mentalnih kvaliteta; ili svijest o dharmi (dhammasati).
Ovdje imamo izvrstan primjer rada sa svjesnošću osjećaja i mentalnih procesa. Ljudi koji nisu svjesni neprestano se ismijavaju svojim emocijama i predrasudama. Ali sa svjesnošću, prepoznajte i prepoznajte osjećaje, ne dajući im kontrolu.

Pema Chodron navodi da kad se pojave osjećaji privlačnosti ili odbojnosti, možemo "koristiti svoje predrasude kao odskočne daske kako bismo se povezali sa zbunjenošću drugih". Kako postajemo bliski i prihvaćamo svoje osjećaje, jasnije vidimo kako svakoga zarobljavaju njegove nade i strahovi. Iz toga se "može pojaviti šira perspektiva".

Thich Nhat Hanh navodi da budistička smirenost uključuje sposobnost da se sve isto vidi. "Eliminirali smo svaku diskriminaciju i predrasude i uklonili sve granice između sebe i drugih", piše on. "U sukobu, čak i ako smo duboko zabrinuti, ostajemo nepristrani, sposobni voljeti i razumjeti obje strane."