Otac Amorth otkriva nam tajne sotone

Koje je lice Sotone? Kako to zamisliti? Koje podrijetlo ima predstavništvo s repom i rogovima? Ima li doista miris na sumpor?
Sotona je čisti duh. Mi smo ti koji to zamislimo, dajemo mu fizički prikaz; a on, kad se pojavi, poprima osjetljiv aspekt. Koliko god ružno predstavljali, uvijek je neizmjerno ružnije; nije pitanje fizičke ružnoće, već perfidnosti i udaljenosti od Boga, najvišeg dobra i vrha svake ljepote. Mislim da prikaz s rogovima, repom, krilima šišmiša znači degradaciju koja se dogodila u ovom duhovnom biću koje je, stvoreno dobro i blistavo, postalo odvratno i perfidno. Tako ga mi, s oblicima mentaliteta, pomalo zamišljamo poput čovjeka koji je sveden na rang životinje (rogovi, kandže, rep, krila ..). Ali to je naša mašta. Isto tako, vrag, kad se želi učiniti vidljivo prisutnim, poprima osjetljiv, lažni aspekt, ali takav da ga se može vidjeti: on može biti zastrašujuća životinja, užasan čovjek, a mogao bi biti i elegantan gospodin; ona se razlikuje ovisno o učinku koji namjerava izazvati, strahu ili privlačnosti.
Što se tiče mirisa (sumpora, izgaranja, balege ...), to su pojave koje đavao može prouzročiti, kao što može uzrokovati fizičke pojave na materiji i fizičke bolesti u ljudskom tijelu. Također može djelovati na našu psihu, kroz snove, misli, maštarije; i može nam prenijeti svoje osjećaje: mržnju, očaj. Sve su to pojave koje se javljaju kod ljudi pogođenih sotonskim zlom, a posebno u slučajevima posjedovanja. Ali istinska perfidnost i ružnoća ovog duhovnog bića superiorna je nad bilo kojom ljudskom maštom i bilo kojom mogućnošću predstavljanja.

Može li se vrag nalaziti u čovjeku, u njegovom dijelu, na nekom mjestu? I može li koegzistirati s Duhom Svetim?
Budući da je čist duh, vrag se ne nalazi na nekom mjestu ili u čovjeku, čak i ako o njemu ostavlja dojam. U stvarnosti nije pitanje lokaliziranja, već djelovanja, utjecaja. Nije prisutnost poput bića koja prelazi u prebivanje u drugom biću; ili kao duša u tijelu. To je poput sile koja može djelovati u umu, u cijelom ljudskom tijelu ili u njegovom dijelu. Tako čak i mi egzorcisti ponekad imamo dojam da je vrag (više volimo reći zlo), na primjer, u želucu. Ali to je samo duhovna sila koja djeluje u želucu.
Stoga bi bilo pogrešno misliti da Duh Sveti i đavao mogu živjeti u ljudskom tijelu, kao da su dva suparnika u istoj sobi. Oni su duhovne sile koje mogu istodobno i na različite načine djelovati na isti subjekt. Uzmimo za primjer slučaj sveca koji ima muku đavolskog posjeda: bez sumnje je njegovo tijelo hram Duha Svetoga, u smislu da se njegova duša, njegov duh u potpunosti drže Boga i slijede vodstvo Duha. Sveto. Kad bismo o ovom sjedinjenju razmišljali kao o nečem fizičkom, čak bi i bolesti bile nespojive s prisutnošću Duha Svetoga; umjesto toga, to je prisutnost, Duha Svetoga, koji posvećuje dušu i vodi djelovanje i razmišljanje. Zbog toga prisutnost Duha Svetoga može koegzistirati s patnjama uzrokovanim bolešću ili nekom drugom silom, poput vražje.

Zar Bog nije mogao blokirati sotonin postupak? Ne bi li mogao blokirati rad čarobnjaka i čarobnjaka?
Bog to ne čini jer im, stvarajući anđele i slobodne ljude, dopušta da djeluju u skladu s njihovom inteligentnom i slobodnom prirodom. Tada će na kraju sažeti i dati svima ono što zaslužuju. Vjerujem da je u tom pogledu parabola o dobroj pšenici i korovu vrlo jasna: na zahtjev sluga da iskorijene korov, gospodar odbija i želi da pričekamo vrijeme berbe. Bog ne poriče svoja stvorenja, čak i ako se ponašaju loše; u suprotnom, ako bi ih blokirao, presuda bi već bila donesena, čak i prije nego što stvorenje ima mogućnost cjelovitog izražavanja. Mi smo konačna bića; naši su zemaljski dani odbrojani, pa žalimo zbog ove Božje strpljivosti: željeli bismo odmah vidjeti kako su dobri nagrađeni, a zli kažnjeni. Bog čeka, ostavljajući čovjeku vremena za obraćenje, a također koristi vraga kako bi čovjek mogao dokazati vjernost svome Gospodaru.

Mnogi ne vjeruju u vraga jer su izliječeni slijedeći psihološke ili psihoanalitičke tretmane.
Jasno je da se u tim slučajevima nije radilo o zlom zlu, a još manje o zlom posjedu. Ali ti poremećaji nisu potrebni da bi se vjerovalo u postojanje vraga. Božja riječ je u tom pogledu vrlo eksplicitna; a potvrda koju nalazimo u ljudskom, individualnom i društvenom životu je jasna.

Egzorcisti propituju vraga i dobivaju odgovore. Ali ako je vrag princ laži, kakav se profit može dobiti ispitivanjem?
Istina je da vi tada morate ispitati vražje odgovore. Ali ponekad Gospodin prisiljava đavla da govori istinu, da pokaže da je Sotonu pobijedio Krist i da je također prisiljen pokoravati se Kristovim sljedbenicima koji djeluju u njegovo ime. Često zli izričito kaže da je prisiljen govoriti, što čini sve što može da izbjegne. Ali, na primjer, kad je prisiljen otkriti svoje ime, to je za njega veliko poniženje, znak poraza. Ali teško njemu ako se egzorcist izgubi iza znatiželjnih pitanja (koja Ritual izričito zabranjuje) ili ako se dopusti da ga u raspravi vodi vrag! Upravo zato što je gospodar laži, Sotona je ponižen kad ga Bog prisili da govori istinu.

Znamo da Sotona mrzi Boga. Može li se reći da Bog mrzi i Sotonu zbog njegove perfidnosti? Postoji li dijalog između Boga i Sotone?
„Bog je ljubav“, kako kaže sv. Ivana (1 Iv 4,8). U Bogu može biti neodobravanja zbog ponašanja, a nikada mržnje: "Volite postojeće stvari i ne prezirete ništa od onoga što ste stvorili" (Mudr 11,23-24). Mržnja je muka, možda i najveća muka; to je nedopustivo u Bogu. Što se tiče dijaloga, stvorenja ga mogu prekinuti sa Stvoriteljem, ali ne i obratno. knjiga o Jobu, razgovori između Isusa i opsjednutih, potvrde Apokalipse; na primjer: "Sad je izbačen optužitelj naše braće, onaj koji ih je danju i noću optuživao pred Bogom" (12,10), pretpostavljaju da Božje zatvaranje nema pred njegovim stvorenjima, ma kako perverzni.

Gospa u Međugorju često govori o Sotoni. Može li se reći da je danas jači nego nekada?
Mislim da da. Postoje povijesne epohe veće korupcije od drugih, čak i ako uvijek nađemo dobro i zlo. Primjerice, ako proučavamo stanje Rimljana u vrijeme propadanja Carstva, nema sumnje da pronalazimo generaliziranu korupciju koja nije postojala u vrijeme Republike. Krist je pobijedio Sa tana i tamo gdje Krist vlada, Sotona popušta. Iz tog razloga na određenim područjima poganstva nalazimo oslobađanje vraga nadmoćnije od onoga što nalazimo među kršćanskim narodima. Na primjer, proučavao sam ovaj fenomen u određenim područjima Afrike. Danas je vrag mnogo jači u staroj katoličkoj Europi (Italija, Francuska, Španjolska, Austrija ...) jer je u tim zemljama pad vjere zastrašujući i čitave su se mase dale plijenom praznovjerja, kao što smo istaknuli u vezi s uzrocima zla zla.

Na našim molitvenim sastancima često dolazi do izbavljenja zloga, premda nema egzorcizama, već samo molitve za oslobođenje. Vjerujete li ili mislite da se zavaravamo?
Vjerujem u to jer vjerujem u snagu molitve. Evanđelje nam predstavlja najteži slučaj oslobođenja, kada nam govori o onom mladiću nad kojim su apostoli uzalud molili. O tome smo razgovarali u drugom poglavlju. Pa, Isus zahtijeva tri uvjeta: vjeru, molitvu i post. I to uvijek ostaju najučinkovitija sredstva. Nesumnjivo je molitva jača kad to čini grupa. I ovo nam govori Evanđelje. Nikada se neću umoriti ponavljati da se čovjek može osloboditi vraga molitvom i bez egzorcizma; nikada s egzorcizmima i bez molitve.
Dodao bih da kada molimo, Gospodin nam daje ono što trebamo, čak i bez obzira na naše riječi. Ne znamo što moramo pitati; to je Duh koji moli za nas, "s neizrecivim stenjanjem". Dakle, Gospodin nam daje mnogo više od onoga što tražimo, mnogo više nego što bismo se usudili nadati. Slučajno sam vidio ljude oslobođene od đavla dok je vlč. Tardif je uputio molitve za ozdravljenje; i slučajno sam svjedočio ozdravljenjima dok je mons. Milingo se molio za izbavljenje. Pomolimo se: Gospodin se tada brine da nam da ono što trebamo.

Postoje li privilegirana mjesta za oslobađanje od zla zla? Ponekad čujemo za to.
Možete se moliti bilo gdje, ali nema sumnje da su uvijek - ona u kojima se Gospodin posebno očituje ili oni koji su mu izravno posvećeni, privilegirana mjesta molitve. Već među židovskim narodom nalazimo čitav niz tih mjesta: tamo gdje se Bog očitovao Abrahamu, Izaku, Jakovu ... Mislimo na svoja svetišta, na svoje crkve. Stoga se oslobađanja od đavla često ne događaju na kraju egzorcizma, već u svetištu. Fra Candido je bio posebno vezan za Loreta i Lourdesa, jer su mnogi njegovi bolesnici pušteni u tim svetištima.
Istina je da postoje i mjesta na kojima se oni s vragom pogođenim okreću s posebnim povjerenjem. Na primjer u Sarsini, gdje je željezni ovratnik, koji je za pokoru koristio s. Vicinio, često je bio povod za oslobođenja; jednom kad su otišli u svetište Caravaggio ili u Clauzetto, gdje se štuje relikvija najdragocjenije krvi našega Gospodina; na tim su mjestima pogođeni vragom često dobivali ozdravljenje. Rekao bih da je pribjegavanje određenim mjestima također korisno za izazivanje u nama veće vjere; i to je ono što se računa.

Oslobodio sam se. Molitva i post koristili su mi više od egzorcizama, od kojih sam imao samo prolazne koristi.
Također smatram ovo svjedočenje valjanim; u osnovi smo već dali gornji odgovor. Ponavljamo vrlo važan koncept da žrtva ne smije imati pasivan stav, kao da je egzorcist zadužen za njezino oslobađanje; ali trebate aktivno surađivati.

Volio bih znati koja je razlika između svete vode i vode iz Lurda ili drugih svetišta. Isto tako, koja je razlika između istjeranog ulja i ulja koje izvire iz određenih svetih slika ili koje gori u svjetiljkama postavljenim u određenim svetištima i koje se koristi s predanošću.
Istjerana ili blagoslovljena voda, ulje, sol sakramentali su. Ali čak i ako dobivaju određenu djelotvornost zalaganjem Crkve, vjera s kojom se koriste daje im djelotvornost u konkretnim slučajevima. Ostali predmeti koje je podnositelj zahtjeva spomenuo nisu sakramentalni, ali učinkovitost im se dodjeljuje vjerom, putem koje se poziva na zagovor koji proizlazi iz njihova podrijetla: od Gospe Lurdske, od Praškog djeteta itd.

Stalno povraćam gustu, pjenastu slinu. Nijedan liječnik mi to nije uspio objasniti.
Ako osjeća korist, to može biti znak oslobađanja od nekog zlog utjecaja. Često se oni koji su primili prokletstvo, jedući ili pijući nešto naplatili, riješe se povraćanjem guste i pjenaste sline. U tim slučajevima preporučujem sve što se predlaže kada je potrebno oslobođenje: puno molitve, sakramenata, oprosta srca ... ono što smo već rekli. Uz to, pijte svetu vodu i istjerano ulje.

Ne znam zašto, jako mi se zavidi. Bojim se da će mi ovo naštetiti. Željela bih znati mogu li ljubomora i zavist prouzročiti zla zla.
Oni ih mogu prouzročiti samo ako su prilike učiniti prokletstvo. Inače, to su osjećaji koji idu prema onima koji ih imaju i koji nesumnjivo narušavaju dobru harmoniju. Pomislimo također samo na ljubomoru supružnika: ona ne uzrokuje zlo, ali čini nesretnim brak koji je mogao biti uspješan. Ne uzrokuju druge tegobe.

Savjetovano mi je da se često molim da se odreknem Sotone. Nisam baš razumio zašto.
Obnova krsnih zavjeta uvijek je vrlo korisna, u kojoj potvrđujemo svoju vjeru u Boga, svoje privrženost njemu, a odričemo se Sotone i svega što nam dolazi od đavla. Savjeti koji joj se daju pretpostavljaju da je sklopila obveznice koje mora prekinuti. Tko se druži s mađioničarima, ugovara zlu vezu i s vragom i sa mađioničarem; isto tako oni koji pohađaju seanse, sotonističke sekte itd. Cijela Biblija, posebno Stari zavjet, stalni je poziv da se prekinu sve veze s idolima i odlučno se okrene jedinom Bogu.

Kakvu zaštitnu vrijednost ima nositi svete slike oko vrata? Brojne su medalje, raspela, škapulari ...
Svakako su učinkoviti ako se ti predmeti koriste s vjerom, a ne kao da su amuleti. Molitva koja se koristi za blagoslov svetih slika inzistira na dva pojma: oponašanje vrlina onoga koga slika predstavlja i dobivanje njihove zaštite. Kad bi netko vjerovao da se može izložiti opasnostima, na primjer, odlazak u sotonski kult, siguran da će biti zaštićen od zlih posljedica jer oko vrata nosi svetu sliku, jako bi pogriješio. Svete slike moraju nas potaknuti da živimo kršćanski život koherentno, kao što i sama slika sugerira.

Moj pastor kaže da je najbolji egzorcizam ispovijed.
Njegov je župnik u pravu. Najizravnije sredstvo za borbu sotone je ispovijed, jer je to sakrament koji otima duše đavlu, daje snagu protiv grijeha, sve se više ujedinjuje s Bogom, započinjući duše da svoj život sve više prilagođavaju božanskoj volji. Svima pogođenim zlim zlima preporučujemo česte ispovijedi, moguće tjedno.

Što katekizam Katoličke crkve kaže o egzorcizmima?
Izričito se s tim bavi u četiri odlomka. Na br. 517, govoreći o Otkupljenju koje je izvršio Krist, podsjeća i na svoje egzorcizme. N. 550 doslovno kaže: «Dolazak Kraljevstva Božjeg poraz je Sotoninog kraljevstva. „Ako istjerujem demone po Duhu Božjem, Kraljevstvo Božje sigurno je došlo među vas“ (Mt 12,28). Isusov egzorcizam oslobađa neke ljude muke demona. Oni predviđaju veliku Isusovu pobjedu nad "knezom ovoga svijeta" (Iv 12,31) ».
N. 1237 bavi se egzorcizmima umetnutim u krštenje. «Budući da krštenje znači oslobađanje od grijeha i njegovog poticatelja, vraga, na kandidata se izgovara jedan ili više egzorcizama. Pomazan je uljem katekumena ili slavljenik polaže ruku na njega, a on se izričito odriče Sotone. Tako pripremljen može ispovijedati vjeru Crkve kojoj će biti predan krštenjem ”.
N. 1673. je najdetaljnija. Kaže kako je u egzorcizmu Crkva ta koja javno i s autoritetom, u ime Isusa Krista, traži da se osoba ili predmet zaštite od utjecaja Zloga. Na taj način on izvršava moć i zadatak istjerivanja primljen od Krista. "Egzorcizam ima za cilj istjerivanje demona ili oslobađanje od demonskog utjecaja."
Obratite pažnju na ovo važno pojašnjenje u kojem se prepoznaje da ne postoji samo istinsko đavolsko posjedovanje, nego postoje i drugi oblici demonskog utjecaja. Tekst upućujemo na ostala pojašnjenja koja sadrži.