Možemo li pronaći put do Boga?

Potraga za odgovorima na velika pitanja navela je čovječanstvo da razvija teorije i ideje o metafizičkoj prirodi postojanja. Metafizika je dio filozofije koja se bavi apstraktnim konceptima poput onoga što znači biti, kako znati nešto i što čini identitet.

Neke su se ideje spojile kako bi stvorile svjetonazor koji stječe popularnost i očituje se u učionicama, umjetničkim, glazbenim i teološkim raspravama. Jedan od takvih pokreta koji je stekao snagu u 19. stoljeću bio je transcendentalistički pokret.

Temeljni principi ove filozofije bili su da je božanstvo u cijeloj prirodi i čovječanstvu, te je isticala progresivan pogled na vrijeme. Neki od velikih umjetničkih pokreta tog stoljeća pronašli su svoje podrijetlo u ovom filozofskom pokretu. Transcendentalizam je pokret definiran fokusom na prirodni svijet, naglaskom na individualizam i idealiziranom perspektivom ljudske prirode.

Iako se ponešto preklapa s kršćanskim vrijednostima i umjetnost ovog pokreta daje umjetnosti vrijednost, njegovi istočnjački utjecaji i deističko gledište znače da mnoge misli u pokretu nisu u skladu s Biblijom.

Što je transcendentalizam?
Transcendentalni pokret započeo je ozbiljno kao škola mišljenja u Cambridgeu u Massachusettsu, kao filozofija usmjerena na odnos pojedinca s Bogom kroz prirodni svijet; usko je povezan i neke od svojih ideja crpio je iz trajnog romantičnog pokreta u Europi. Mala skupina mislilaca osnovala je Transcendentalni klub 1836. i postavila temelje pokreta.

Među tim ljudima bili su ministri jedinica George Putnam i Frederic Henry Hedge, kao i pjesnik Ralph Waldo Emerson. Usredotočio se na pojedinca koji Boga pronalazi na njihovom putu kroz prirodu i ljepotu. Bio je procvat umjetnosti i književnosti; krajobrazne slike i introspektivna poezija definirali su to doba.

Ti su transcendentalisti vjerovali da je svakoj osobi bolje s najmanje institucija koje se miješaju u prirodnog čovjeka. Što je osoba više samostalna u vladi, institucijama, vjerskim organizacijama ili politici, to član zajednice može biti bolji. Unutar tog individualizma nalazio se i Emersonov koncept Nad-duše, koncept da je cijelo čovječanstvo dio bića.

Mnogi transcendentalisti također su vjerovali da čovječanstvo može postići utopiju, savršeno društvo. Neki su vjerovali da bi socijalistički pristup mogao ovaj san ostvariti, dok su drugi vjerovali da hiper-individualističko društvo može. Oboje su se temeljili na idealističkom uvjerenju da čovječanstvo nastoji biti dobro. Očuvanje prirodnih ljepota, poput sela i šuma, bilo je važno transcendentalistima kako su se gradovi i industrijalizacija povećavali. Turistička putovanja na otvorenom povećala su se popularnošću i bila je vrlo popularna ideja da čovjek može pronaći Boga u prirodnim ljepotama.

Mnogi članovi kluba bili su A-Lists svog vremena; spisateljice, pjesnikinje, feministkinje i intelektualke prihvatile su ideale pokreta. Henry David Thoreau i Margaret Fuller prihvatili su pokret. Autorica Male žene Louisa May Alcott prihvatila je etiketu Transcendentalizma, slijedeći stope svojih roditelja i pjesnika Amosa Alcotta. Autor jedinstvene himne Samuel Longfellow prihvatio je drugi val ove filozofije kasnije u 19. stoljeću.

Što ova filozofija misli o Bogu?
Budući da su transcendentalisti prihvatili slobodno razmišljanje i individualno razmišljanje, nije postojala objedinjujuća misao o Bogu, kao što je pokazao popis istaknutih mislilaca, različiti su ljudi imali različite misli o Bogu.

Jedan od načina na koji se transcendentalisti slažu s protestantskim kršćanima jest njihovo uvjerenje da čovjeku nije potreban posrednik da bi razgovarao s Bogom. Jedna od najvažnijih razlika između katoličke crkve i reformacijske crkve bila je ne slažu se da je svećenik potreban da zagovara grešnike za oproštenje grijeha. Međutim, ovaj je pokret ovu ideju nastavio dalje, s mnogim vjernicima da crkva, dušobrižnici i drugi vjerski vođe drugih vjera mogu spriječiti, a ne promicati razumijevanje ili Boga. Iako su neki mislioci proučavali Bibliju za sebe, drugi su je odbacivali. za ono što su mogli otkriti u prirodi.

Ovakav način razmišljanja usko je povezan s Unitarnom crkvom i na njemu se u velikoj mjeri oslanja.

Kako se Unitarna crkva proširila od transcendentalističkog pokreta, važno je razumjeti što su u to vrijeme vjerovali o Bogu u Americi. Jedna od ključnih doktrina unitarizma i većina religioznih članova Transcendentalista bila je da je Bog jedan, a ne Trojstvo. Isus Krist je Spasitelj, ali nadahnut od Boga, a ne od Sina - utjelovljenog Boga. Ova ideja proturječi biblijskim tvrdnjama o Božjem karakteru; "U početku je bila Riječ, i Riječ je bila kod Boga, i Riječ je bila Bog. U početku je bio s Bogom. Sve je kroz njega stvoreno, a bez njega nije stvoreno ništa što je bilo gotovo. 4 U njemu je bio život i život je bio svjetlost ljudi. Svjetlost svijetli u tami, a tama je nije nadvladala “(Ivan 1: 1-5).

Također je u suprotnosti s onim što je Isus Krist rekao o sebi kad je sebi dao naslov "JA JESAM" u Ivanu 8 ili kad je rekao: "Ja i Otac smo jedno" (Ivan 10:30). Unitaristička crkva odbacuje ove tvrdnje kao simbolične. Bilo je i odbacivanja nepogrešivosti Biblije. Zbog svoje vjere u idealizam, tadašnji unitaristi, kao i Transcendentalisti, odbacili su pojam istočnog grijeha, unatoč zapisima iz Postanka 3.

Transcendentalisti su ta jedinstvena vjerovanja pomiješali s istočnjačkom filozofijom. Emersona je nadahnuo hinduistički tekst Bhagavat Geeta. Azijska poezija objavljena je u transcendentalističkim časopisima i sličnim publikacijama. Meditacija i koncepti poput karme s vremenom su postali dio pokreta. Božja pažnja prema prirodi djelomično je nadahnuta ovom fascinacijom istočnjačkom religijom.

Je li transcendentalizam biblijski?
Unatoč istočnom utjecaju, Transcendentalisti nisu u potpunosti pogriješili što je priroda odražavala Boga. Apostol Pavao napisao je: „Jer su njegova nevidljiva svojstva, to jest njegova vječna snaga i njegova božanska narav, očito percipirani od stvaranja svijeta u stvarima koje su stvorene. Tako sam bez opravdanja “(Rimljanima 1:20). Nije pogrešno reći da se može vidjeti Boga u prirodi, ali ne treba mu se klanjati, niti treba biti jedini izvor spoznaje Boga.

Iako su neki transcendentalisti vjerovali da je spasenje od Isusa Krista neophodno za spasenje, nisu svi to učinili. Vremenom je ova filozofija počela prihvaćati uvjerenje da dobri ljudi mogu otići u Nebo ako iskreno vjeruju u religiju koja ih potiče na moralnu pravednost. Međutim, Isus je rekao: „Ja sam put, istina i život. Nitko ne dolazi k Ocu osim po meni “(Ivan 14: 6). Jedini način da se spasimo od grijeha i budemo s Bogom u vječnosti na Nebu je kroz Isusa Krista.

Jesu li ljudi stvarno dobri?
Jedno od ključnih vjerovanja transcendentalizma je u svojstvenoj dobroti pojedinca da može nadvladati svoje najniže instinkte i da se čovječanstvo može vremenom usavršavati. Ako su ljudi sami po sebi dobri, ako čovječanstvo zajednički može eliminirati izvore zla - bilo da se radi o nedostatku obrazovanja, novčanoj potrebi ili nekom drugom problemu - ljudi će se ponašati dobro i društvo se može usavršiti. Biblija ne podržava ovo vjerovanje.

Stihovi o čovjekovoj urođenoj opačini uključuju:

- Rimljanima 3 "jer svi su zgriješili i propustili slavu Božju".

- Rimljanima 3: 10-12 “kako je napisano:„ Nitko nije pravedan, niti jedan; nitko ne razumije; nitko ne traži Boga.Svi su se okrenuli; zajedno su postali beskorisni; nitko ne čini dobro, čak ni jedan. "

- Propovjednik 7:20 "Sigurno nema pravednika na zemlji koji čini dobro i nikada ne griješi."

- Izaija 53: 6 „Svi smo poput ovaca zalutali; obratili smo se - svatko - na svoj način; i Gospodin je na njega stavio nepravdu svih nas “.

Unatoč umjetničkoj inspiraciji pokreta, Transcendentalisti nisu razumjeli zlo ljudskog srca. Prikazujući ljudska bića kao prirodno dobra i da zlo raste u ljudskom srcu zbog materijalnog stanja i stoga ga ljudi mogu popraviti, čini Boga više kompasom dobrote koji vodi, a ne izvorom morala i iskupljenja.

Iako religijskoj doktrini transcendentalizma nedostaje obilježje važne doktrine kršćanstva, ona potiče ljude da provode vrijeme razmišljajući o tome kako se Bog očituje u svijetu, uživajući u prirodi i baveći se umjetnošću i ljepotom. To su dobre stvari i, "... što god je istina, što god je plemenito, što god je ispravno, što je čisto, što je lijepo, što god se može diviti - ako je nešto izvrsno ili pohvalno - razmislite o ovima stvari “(Filipljanima 4).

Nije pogrešno baviti se umjetnošću, uživati ​​u prirodi i tražiti Boga na različite načine. Nove ideje moraju se testirati u odnosu na Božju Riječ i ne smiju ih prihvaćati samo zato što su nove. Transcendentalizam je oblikovao stoljeće američke kulture i proizveo bezbroj umjetničkih djela, ali nastojao je pomoći čovjeku da nadiđe njihovu potrebu za Spasiteljem i u konačnici nije zamjena za istinsku vezu. s Isusom Kristom.