Budističke perspektive rasprave o pobačaju

Sjedinjene Države borile su se s pitanjem pobačaja dugi niz godina bez postizanja konsenzusa. Potrebna nam je nova perspektiva, koju bi mogao pružiti budistički pogled na pitanje pobačaja.

Budizam na pobačaj gleda kao na oduzimanje ljudskog života. Istodobno, budisti općenito nisu voljni intervenirati u osobnoj odluci žene da prekine trudnoću. Budizam može obeshrabriti pobačaj, ali također obeshrabruje nametanje strogih moralnih apsoluta.

Ovo se može činiti kontradiktornim. U našoj kulturi mnogi misle da ako nešto moralno nije u redu to treba zabraniti. Međutim, budističko je stajalište da strogo poštivanje pravila nije ono što nas čini moralnima. Nadalje, nametanje mjerodavnih pravila često stvara novi niz moralnih pogrešaka.

Što je s pravima?
Prvo, budistički pogled na pobačaj ne uključuje pojam prava, niti „pravo na život“ ili „pravo na svoje tijelo“. Dijelom je to zbog činjenice da je budizam vrlo stara religija i da je koncept ljudskih prava relativno nov. Međutim, čini se da nas bavljenje abortusom kao jednostavnim pitanjem "prava" ne vodi nikamo.

"Prava" su definirana Stanfordskom enciklopedijom filozofije kao "prava (ne) izvršavati određene radnje ili biti u određenim državama, ili prava koja drugi (ne) čine određene radnje ili biti u određenim državama". U ovom argumentu desnica postaje adut koji, ako se igra, dobiva ruku i zatvara svako daljnje razmatranje problema. Međutim, aktivisti i za i protiv legalnog pobačaja vjeruju da je njihov adut bolji od aduta druge stranke. Dakle, ništa nije riješeno.

Kada počinje život?
Znanstvenici nam kažu da je život na ovom planetu započeo prije otprilike 4 milijarde godina i od tada se život izražavao u različitim oblicima mimo brojanja. Ali to nitko nije promatrao "na početku". Mi živa bića manifestacije smo neprekidnog procesa koji traje 4 milijarde godina, daj ili daj. Za mene "Kada život započinje?" je besmisleno pitanje.

A ako sebe razumijete kao vrhunac procesa od 4 milijarde godina, je li začeće zaista smislenije od trenutka kada je vaš djed upoznao vašu baku? Postoji li trenutak u te 4 milijarde godina koji je uistinu odvojen od svih ostalih trenutaka i staničnih parenja i podjela koje idu od prvih makromolekula do početka života, pod pretpostavkom da je život počeo?

Možete se pitati: Što je s pojedinačnom dušom? Jedno od najosnovnijih, najosnovnijih i najtežih učenja budizma je anatman ili anatta - nema duše. Budizam uči da naša fizička tijela ne posjeduje neko vlastito ja i da je naš ustrajni osjećaj da smo odvojeni od ostatka svemira iluzija.

Shvatite da ovo nije nihilističko učenje. Buda je učio da, ako možemo vidjeti kroz iluziju malog individualnog jastva, shvaćamo neograničeno "Ja" koje nije podložno rođenju i smrti.

Što je Sebstvo?
Naše prosudbe o pitanjima uvelike ovise o tome kako ih konceptualiziramo. U zapadnjačkoj kulturi pojedince shvaćamo kao autonomne jedinice. Većina religija uči da se u te autonomne jedinice ulaže duša.

Prema Anatmanovoj doktrini, ono o čemu mislimo kao svoje "ja" privremeno je stvaranje skanda. Skande su atributi - oblik, osjetila, spoznaja, diskriminacija, svijest - koji se spajaju da bi stvorili prepoznatljivo živo biće.

Budući da ne postoji duša koja bi se premještala iz jednog tijela u drugo, ne postoji "reinkarnacija" u uobičajenom smislu riječi. "Preporod" se događa kada karma stvorena prošlim životom pređe u drugi život. Većina škola budizma uči da je začeće početak procesa ponovnog rađanja i na taj način označava početak čovjekova života.

Prva zapovijed
Prva zapovijest budizma često se prevodi "Obvezujem se suzdržati od uništavanja života". Neke škole budizma razlikuju životinjski i biljni svijet, druge ne. Iako je ljudski život najvažniji, Propis nas upozorava da se suzdržavamo od oduzimanja života u bilo kojoj od njegovih nebrojenih manifestacija.

No, nema sumnje da je prekid trudnoće izuzetno ozbiljna stvar. Smatra se da je pobačaj oduzeo ljudski život, a budistička učenja ga snažno obeshrabruju.

Budizam nas uči da drugima ne namećemo svoje stavove i da imamo suosjećanja s onima koji se suočavaju s teškim situacijama. Iako neke pretežno budističke zemlje, poput Tajlanda, nameću zakonska ograničenja pobačaja, mnogi budisti ne misle da bi država trebala intervenirati u pitanjima savjesti.

Budistički pristup moralu
Budizam se ne približava moralu distribuirajući apsolutna pravila kojih se treba pridržavati u svim okolnostima. Umjesto toga, pruža smjernice koje će nam pomoći da vidimo kako to što radimo utječe na sebe i druge. Karma koju stvaramo svojim mislima, riječima i postupcima drži nas podložnima uzrocima i posljedicama. Stoga preuzimamo odgovornost za svoje postupke i rezultate svojih postupaka. Čak i Zapovidi nisu zapovijedi, već principi, a na nama je da odlučimo kako primijeniti ta načela u svom životu.

Karma Lekshe Tsomo, profesorica teologije i redovnica tibetanske budističke tradicije, objašnjava:

„U budizmu ne postoje moralni apsoluti i prepoznaje se da etičko donošenje odluka uključuje složenu povezanost uzroka i uvjeta. "Budizam" obuhvaća širok spektar vjerovanja i praksi, a kanonski spisi ostavljaju prostor za čitav niz interpretacija. Sve se temelje na teoriji intencionalnosti i potiče se pojedince da pažljivo analiziraju stvari za sebe ... Kad donose moralne odluke, pojedincima se savjetuje da ispitaju svoju motivaciju - bilo odbojnost, privrženost, neznanje, mudrost ili suosjećanje - i odvagnu posljedice njihovih postupaka u svjetlu Buddhinih učenja. "

Što nije u redu s moralnim apsolutima?
Naša kultura daje veliku vrijednost nečemu što se naziva "moralna jasnoća". Moralna jasnoća rijetko se definira, ali to može značiti i zanemarivanje neuređenih aspekata složenih moralnih pitanja, tako da možete primijeniti jednostavna i kruta pravila za njihovo rješavanje. Ako uzmete u obzir sve aspekte problema, riskirate da vam ne bude jasno.

Moralni pojašnjavači vole sve etičke probleme prerađivati ​​u jednostavne jednadžbe dobrog i lošeg, dobrog i lošeg. Pretpostavlja se da problem može imati samo dva dijela i da jedan dio mora biti potpuno u pravu, a drugi dio potpuno pogrešan. Složeni problemi pojednostavljeni su, pojednostavljeni i lišeni su svih dvosmislenih aspekata kako bi se prilagodili "pravim" i "pogrešnim" okvirima.

Za budistu je ovo neiskren i vješt način pristupa moralu.

U slučaju pobačaja, ljudi koji su stali na neku stranu često ležerno odbace zabrinutost bilo koje druge strane. Na primjer, u mnogim publikacijama protiv pobačaja žene koje prekidaju trudnoću prikazuju se kao sebične ili nepromišljene ili ponekad jednostavno zlobne. Stvarni problemi koje bi neželjena trudnoća mogla donijeti u život žene nisu iskreno prepoznati. Moralisti ponekad raspravljaju o embrijima, trudnoći i pobačaju, a da uopće ne spominju žene. Istodobno, oni koji favoriziraju legalan pobačaj ponekad ne prepoznaju humanost fetusa.

Plodovi apsolutizma
Iako budizam obeshrabruje pobačaj, vidimo da kriminalizacija pobačaja uzrokuje puno patnje. Institut Alan Guttmacher dokumentira da ga kriminalizacija pobačaja ne zaustavlja niti čak ne smanjuje. Umjesto toga, pobačaj prelazi u podzemlje i izvodi se u nesigurnim uvjetima.

U očaju, žene se podvrgavaju nesterilnim postupcima. Piju izbjeljivač ili terpentin, probijaju se štapovima i vješalicama, pa čak i skaču s krovova. U svijetu nesigurni postupci pobačaja uzrokuju smrt približno 67.000 XNUMX žena godišnje, uglavnom u zemljama u kojima je pobačaj ilegalan.

Oni koji imaju "moralnu jasnoću" mogu ignorirati ovu patnju. Budist ne može. U svojoj knjizi The Mind of Clover: Essays in Zen Buddhist Ethics, Robert Aitken Roshi rekao je (str. 17): „Apsolutni položaj, kad je izoliran, u potpunosti izostavlja ljudske detalje. Treba koristiti doktrine, uključujući budizam. oduzimaju sebi živote, jer nas tada koriste “.

Budistički pristup
Gotovo univerzalni konsenzus među budističkom etikom da je najbolji pristup pitanju pobačaja educirati ljude o kontroli rađanja i potaknuti ih na uporabu kontracepcijskih sredstava. Osim toga, kako piše Karma Lekshe Tsomo,

"U konačnici, većina budista prepoznaje nedosljednost između etičke teorije i stvarne prakse i, iako ne opraštaju oduzimanje života, zagovaraju razumijevanje i suosjećanje prema svim živim bićima, ljubaznost koja ne prosuđuje i poštuje pravo i sloboda ljudskih bića da sami donose odluke “.