Skrupule i umjerenost: razumijevanje savjeta svetog Ignacija Lojolovog

Pred kraj duhovnih vježbi svetog Ignacija Loyola nalazi se zanimljiv odjeljak pod naslovom "Neke bilješke u vezi skrupula". Skrupuloznost je jedan od onih neugodnih duhovnih problema koje ne prepoznajemo uvijek, ali koji nam mogu pružiti mnogo boli ako ostanemo neprovjereni. Vjerujte mi, znam!

Jeste li ikada čuli za skrupuloznost? A katolička krivica? Pažljivost je kriva za katoličku grešku ili, kako Sant'Alfonso Liguori objašnjava:

„Savjest je oprezna kada iz neozbiljnog razloga i bez racionalne osnove postoji česti strah od grijeha, čak iako u stvarnosti nema grijeha. Skulptura je manjkavo razumijevanje nečega "(Moralna teologija, Alphonsus de Liguori: Izabrani spisi, ur. Frederick M. Jones, C. ss. R., Str. 322).

Kad ste opsjednuti da nešto dobro radite, možda ste sputani.

Kada oblak tjeskobe i sumnje lebdi nad sitnicama vaše vjere i moralnog života, možda ćete biti sumnjičavi.

Kada se bojite opsesivnih misli i osjećaja i obavezno koristite molitvu i sakramente da biste ih se riješili, možda ste sputani.

Savjet svetog Ignacija da se suoči s skulpturama mogao bi iznenaditi osobu koja ih živi. U svijetu prekomjernosti, pohlepe i nasilja, u kojem se grijeh prenosi javno i bez srama, moglo bi se pomisliti da mi kršćani moramo vježbati više molitve i pokore da bismo bili učinkoviti svjedoci Božje spasiteljske milosti. Ne bih se više mogao složiti ,

Ali za skrupulozne osobe asketizam je upravo pogrešan pristup živom radosnom životu s Isusom Kristom, kaže sveti Ignacije. Njegovi savjeti upućuju skrupulozne osobe - i njihove direktore - na drugačije rješenje.

Umjerenost kao ključ svetosti
Sveti Ignacije Lojoli ističe da su ljudi u svojim duhovnim i moralnim životima skloni biti opušteni u svojoj vjeri ili budni, da na ovaj ili onaj način imamo prirodnu sklonost.

Đavolova taktika je, prema tome, daljnji pokušaj da se osoba pokvari ili lagodno, u skladu s njihovom sklonošću. Opuštena osoba postaje opuštenija, dopuštajući sebi prevelik umor, dok skrupulozna osoba postaje sve više porobljena svojim sumnjama i svojim perfekcionizmom. Stoga pastoralni odgovor na svaki od ovih scenarija mora biti različit. Opuštena osoba mora prakticirati ovu disciplinu da bi se više povjerila Bogu, a pažljiva osoba mora biti umjerena kako bi se prepustila i imala više povjerenja u Boga. Sveti Ignacije kaže:

„Duša koja želi napredovati u duhovnom životu mora uvijek djelovati suprotno neprijatelju. Ako neprijatelj pokušava opustiti svijest, čovjek mora težiti tome da bude osjetljiviji. Ako neprijatelj nastoji učiniti svijest osjetljivom kako bi je doveo do viška, duša se mora nastojati čvrsto smjestiti u umjerenom toku kako bi se u svemu mogla očuvati u miru. "(Br. 350)

Skromni ljudi se drže tako visokih standarda i često misle da im treba više discipline, više pravila, više vremena za molitvu, više ispovijedi, kako bi pronašli mir koji Bog obećava. Ovo nije samo pogrešan pristup, kaže sveti Ignacije, već i opasna zamka koju je vrag postavio da bi duša bila porobljena. Uvježbavanje umjerenosti u vjerskoj praksi i pomirljivost u donošenju odluka - nemojte se znojiti s malim stvarima - put je do svetosti skromne osobe:

„Ako odana duša želi učiniti nešto što nije u suprotnosti s duhom Crkve ili umorom nadređenih, a što može biti na slavu Boga našeg Gospoda, jedna misao ili iskušenje izvana može doći bez da to kaže ili učini. U tom smislu mogu se navesti očiti razlozi, poput činjenice da je motivirana vainglorijom ili nekom drugom nesavršenom namjerom itd. U takvim slučajevima čovjek bi se trebao usredotočiti na svoga Stvoritelja i Gospodara, a ako vidi da je ono što će učiniti u skladu s služenjem Bogom, ili barem ne obrnuto, trebao bi djelovati izravno protiv iskušenja. "(Br. 351)

Duhovni pisac Trent Beattie sažima savjet svetog Ignacija: "Ako sumnjate, to se ne računa!" Ili u dubiis, libertas ("tamo gdje ima sumnje, postoji i sloboda"). Drugim riječima, skrupuloznim je dopušteno činiti normalne stvari koje čine drugi sve dok ih izričito ne osude poučavanjem Crkve, kako to izražava i sama Crkva.

(Primijetit ću da su Sveci imali i oprečna stajališta o nekim kontroverznim temama - primjerice skromnoj odjeći. Nemojte se zagušiti u raspravama - ako niste sigurni, pitajte svog duhovnog ravnatelja ili idite na Katekizam. Upamtite: kad ste u nedoumici, to se ne računa!)

U stvari, ne samo da imamo dozvolu, nego smo pomno podsticani da radimo upravo ono što izaziva naše skrupule! Opet, sve dok nije izričito osuđen. Ova praksa nije samo preporuka svetog Ignacija i drugih svetaca, već je u skladu s praksama suvremene terapije ponašanja za liječenje ljudi s opsesivno-kompulzivnim poremećajem.

Umjerenost je teška jer se čini da je mlaka. Ako postoji jedna duboko odvratna i zastrašujuća stvar za skrupulozne osobe, to je mlako u praksi vjere. To bi ga moglo natjerati da sumnja u pravoslavlje čak i pouzdanog duhovnog ravnatelja i profesionalnih savjetnika.

Skrupulozna osoba mora se oduprijeti tim osjećajima i strahovima, kaže sveti Ignacije. Mora biti ponizan i podvrgnuti se vodstvima drugih da ih puste. Mora vidjeti svoje skrupule kao iskušenja.

Opuštena osoba to možda ne razumije, ali ovo je križ za skrupulozne osobe. Bez obzira na to koliko smo nesretni, osjećamo se ugodnije zaglaviti se u svom perfekcionizmu nego prihvatiti svoje granice i povjeriti svoje nesavršenosti na milost Božju. Prakticiranje umjerenosti znači otpuštanje bilo kojeg dubokog straha u koji moramo vjerovati Božje obilno milosrđe.Kad Isus kaže skrupuloznoj osobi: "Negirajte se, uzmite svoj križ i slijedite me", to je ono što on misli.

Kako shvatiti umjerenost kao vrlinu
Jedna stvar koja bi pomogla pažljivoj osobi da shvati da prakticiranje umjerenosti dovodi do rasta vrline - istinske vrline - je preispitati odnos skrupuloznosti, labavosti i vrlina vjere i ispravnog prosuđivanja.

Sveti Toma Akvinski, slijedeći Aristotela, uči da je vrlina „sredstvo“ između krajnosti dviju suprotstavljenih poroka. Nažalost, kada mnogi skrupulozni ljudi osjećaju sredstva, krajnosti ili umjerenost.

Instinkt skrupulozne osobe jest ponašati se kao da je religiozniji bolje (ako svoje prisile može smatrati nezdravima). Slijedeći Knjigu Otkrivenja, ona povezuje "vruće" s time da je više religiozna, a "hladna" s manje religioznom. Stoga je njegova ideja "lošeg" povezana s njegovom idejom "mlakog". Za njega umjerenost nije vrlina, već pretpostavka, zatvaranje očiju nečijem grijehu.

Sada je posve moguće postati mlako u praksi naše vjere. Ali važno je shvatiti da biti "vruć" nije isto što i biti pomno. "Vruće" se izvlači u blizini proždiruće vatre Božje ljubavi. "Vruće" nas daje u cijelosti Bogu, živeći za njega i u njemu.

Ovdje vidimo vrlinu kao dinamičnu: dok skrupulozna osoba nauči vjerovati Bogu i oslobađajući se svojih perfekcionističkih sklonosti, on se odmiče od skrupuloznosti, sve bliže Bogu. Na suprotnom kraju, dok opuštena osoba raste u disciplini i revnost, na isti se način približava Bogu. "Loši" nije zbunjeni medij, mješavina dva poroka, već eksponencijalna težnja prema sjedinjenju s Bogom, što nas (prije svega) privlači prema sebi isti.

Čudesna stvar vršenja vrline kroz praksu umjerenosti je ta što u nekom trenutku i uz vodstvo duhovnog ravnatelja možemo Bogu ponuditi veću žrtvu molitve, posta i djela milosrđa u duhu slobode, a ne u duhu obveznog straha. Ne ostavljajmo pokoru sve zajedno; radije su ta djela ispravno naređena što više učimo prihvaćati i živjeti Božje milosrđe.

Ali prvo, umjerenost. Slast je jedan od plodova Duha Svetoga. Kada budemo prakticirali ljubaznost prema sebi djelujući umjereno, ponašamo se onako kako bi Bog želio. Želi da znamo njegovu ljubaznost i snagu njegove ljubavi.

Sveti Ignacije, moli za nas!