Sveci slušaju naše molitve i zalažu se za nas

Katolička praksa pozivanja na zagovor svetaca pretpostavlja da duše na nebu mogu znati naše unutarnje misli. No, to je za neke protestante problem jer svetima pripisuju snagu za koju Biblija kaže da pripada samo Bogu. 2 Ljetopisa 6:30 glasi kako slijedi:

Tada čujte svoje prebivalište s neba i oprostite, i vratite se svakom čije srce poznajete, prema svim njegovim putevima (jer samo srce srca ljudi znate.

Ako Biblija kaže da samo Bog poznaje srca ljudi, onda rasprava ide, tada bi pozivanje na zagovor svetaca bilo nauk koji bi bio u suprotnosti s Biblijom.

Da vidimo kako se možemo suočiti s ovim izazovom.

Prvo, nema ništa protivno razumu u ideji da Bog može otkriti svoje znanje o unutarnjim mislima ljudi onima čiji je intelekt također stvorio. Evo kako je sveti Toma Akvinski odgovorio na gornji izazov u svojoj Summi Theologiae:

Bog sam poznaje misli srca: još ih drugi poznaju, u mjeri u kojoj su im otkriveni bilo njihovim viđenjem Riječi ili bilo kojim drugim sredstvom (Suppl 72: 1, ad 5).

Primijetite kako Akvinski artikulira razliku između toga kako Bog poznaje ljudske misli i kako sveci na nebu poznaju čovjekove misli. Bog sam poznaje sebe, a sveci znaju "svojim viđenjem Riječi ili na bilo koji drugi način".

To što Bog poznaje "sebe" znači da znanje koje ima Bog o unutarnjim pokretima srca i uma čovjeka pripada njemu po prirodi. Drugim riječima, on to znanje ima zahvaljujući tome što je Bog, nerođeni Stvoritelj i zagovornik svega bića, uključujući i misli ljudi. Prema tome, on ga ne smije primiti iz vanjskog uzroka. Samo beskonačno biće može na taj način spoznati unutarnje misli ljudi.

Ali Bogu nije problem otkriti ovo znanje svetacima na nebu (na bilo koji način) više nego što je njemu potrebno da otkrije čovjekovo znanje o sebi kao Trojstvu ljudi. Poznavanje Boga kao Trojstva je nešto što samo Bog po prirodi ima. S druge strane, ljudska bića Boga poznaju samo kao Trojstvo jer ga je Bog želio otkriti čovječanstvu. Naše znanje o Trojstvu je uzrokovano. Poznavanje Boga o sebi kao Trojstvu nije opravdano.

Na isti način, budući da Bog poznaje misli ljudi "o sebi", poznavanje Božje čovjekove misli nije motivirano. Ali to ne znači da to znanje nije mogao otkriti svetacima na nebu, u kojem bi slučaju bilo uzrokovano njihovo znanje o unutarnjem srcu ljudi. A budući da bi Bog stvorio to znanje, još bismo mogli reći da samo Bog poznaje srca ljudi - to jest, on ih poznaje na neopravdan način.

Protestant bi mogao odgovoriti: „Ali što ako svaka osoba na zemlji u svom srcu moli istovremeno s Marijom ili jednim od svetaca? Ne bi li poznavanje tih molitava zahtijevalo sveznanje? Ako je to slučaj, slijedi da Bog nije mogao prenijeti ovu vrstu stvorenog intelekta. "

Čak i ako se Crkva ne pretvara da Bog obično daje svecima na nebu mogućnost da znaju misli svake žive osobe, Bog to nije nemoguće. Naravno, poznavanje misli svih ljudi istovremeno je nešto što nadilazi prirodne moći stvorenog intelekta. Ali ova vrsta znanja ne zahtijeva potpuno razumijevanje božanske suštine, što je karakteristično za sveznanje. Poznavanje konačnog broja misli nije isto što i poznavanje svega što se može znati o božanskoj suštini, a samim tim i poznavanje svih mogućih načina na koje se božanska suština može oponašati stvorenim redoslijedom.

Budući da potpuno razumijevanje božanske suštine nije uključeno u istodobno poznavanje konačnog broja misli, nije neophodno da sveci na nebu budu svemogući kako bi istovremeno znali unutarnje molitvene zahtjeve kršćana na zemlji. Iz ovoga proizlazi da Bog može prenijeti ovu vrstu znanja racionalnim stvorenjima. A prema Tomau Akvinskom, Bog to čini dajejući „svjetlost stvorenu od slave“ koja je „primljena u stvorenom umu“ (ST I: 12: 7).

Ovo "stvoreno svjetlo slave" zahtijeva beskonačnu snagu, kao što je potrebna beskonačna snaga da bi se stvorio i dao ljudskom ili anđeoskom intelektu. Ali beskonačna snaga nije potrebna da ljudski ili anđeoski intelekt pasivno prima ovo svjetlo. Kao što izvjednik Tim Staples tvrdi,

Sve dok ono što je primljeno nije beskonačno po prirodi ili zahtijeva beskonačnu snagu da bi shvatilo ili moglo djelovati, ono ne bi bilo izvan mogućnosti ljudi ili anđela za primanje.

Budući da je stvoreno svjetlo koje Bog daje stvorenom intelektu, ono nije priroda beskonačno niti mu je potrebna beskonačna snaga da bi razumio ili djelovao. Stoga nije protivno razumu reći da Bog daje ovom „svjetlu stvorenom od slave“ ljudski ili anđeoski intelekt da istovremeno zna i reagira na ograničeni broj unutarnjih misli.

Drugi način suočavanja s gornjim izazovom jest pokazati dokaz da Bog zapravo otkriva svoje znanje o unutarnjim mislima ljudi kako bi stvorio intelekte.

Povijest Starog zavjeta iz Daniela 2 koja se odnosi na Josipa i njegovo tumačenje sna kralja Nabukodonozora je primjer. Ako Bog može Danijelu otkriti znanje o Nabukodonozorovu snu, onda sigurno može otkriti svecima na nebu unutarnje molitvene molitve kršćana na zemlji.

Drugi primjer je priča o Ananiji i Safiru u Djelima 5. Rečeno nam je da je Ananija, nakon što je prodao svoje imanje, uz znanje svoje žene, samo dio zarade predala apostolima, što je potaknulo odgovor Petar: „Ananije, zašto ti je sotona napunio srce da lažeš Duha Svetoga i da zadržiš dio prihoda na zemlji? „(V.3).

Iako je Ananijev grijeh nepoštenosti imao vanjsku dimenziju (zadržao je neke prihode), sam grijeh nije bio podložan uobičajenom promatranju. Znanje o ovom zlu trebalo bi steći na način koji nadilazi ljudsku prirodu.

Petar to znanje prima infuzijom. Ali to nije samo znanje vanjskog čina. To je znanje o unutarnjim pokretima u Ananijevom srcu: "Kako to da si izmislio ovu akciju u svom srcu? Nisi lagao ljude osim Bogu "(v.4, dodano podcrtano).

Otkrivenje 5: 8 služi kao još jedan primjer. Ivan vidi "dvadeset i četiri starješine", zajedno s "četiri živa bića", koja protestuju "pred Jaganjcem, svaki s harfom i zlatnim zdjelama punim tamjana, a to su molitve svetaca". Ako nude molitve kršćana na zemlji, razumno je zaključiti da su imali znanje o tim molitvama.

Čak i ako te molitve nisu bile unutarnje molitve, već samo verbalne molitve, duše na nebu nemaju fizičke uši. Dakle, svako znanje o molitvama koje Bog daje intelektima stvorenim na nebu je znanje o unutarnjim mislima, koje verbalne molitve izražavaju.

U svjetlu gornjih primjera, možemo vidjeti kako i Stari i Novi zavjet navode da Bog zapravo prenosi svoje znanje o unutarnjim mislima ljudi stvorenim intelektima, unutarnjim mislima koja uključuju i molitve.

Dno crta je da Božje znanje o unutarnjim mislima ljudi nije ona vrsta znanja koja pripada samo sveznanju. Može se prenijeti stvorenim intelektima, a imamo biblijske dokaze da Bog zapravo otkriva ovu vrstu znanja stvorenim intelektima.