Pronalaženje duboke ljubavi euharistijsko klanjanje
Najviši oblik pobožnosti zapravo je više od pobožnosti: euharistijsko klanjanje. Ova osobna i predana molitva uistinu je oblik liturgijske molitve. Budući da euharistija dolazi samo iz liturgije Crkve, uvijek postoji liturgijska dimenzija euharistijskog klanjanja.
Klanjanje Presvetom Sakramentu izloženo u monstranci uistinu je oblik liturgije. Doista, zahtjev da netko uvijek mora biti prisutan kad se Euharistija izlaže ima više smisla kada se na klanjanje Presvetom sakramentu gleda kao na liturgiju, jer da bi se mogla obavljati liturgija (što doslovno znači "rad ljudi" ) Vani mora postojati barem jedna osoba koja ostaje prisutna. U svjetlu toga, praksa vječnog bogoslužja koja se raširila svijetom kao nikada prije, posebno je spektakularna, jer to znači da tamo gdje postoji vječno euharistijsko klanjanje, postoje trajne liturgije koje se dijele između čitavih župa i zajednica. A budući da je liturgija uvijek učinkovita, ex works, jednostavna prisutnost vjernika s Isusom izloženim u monstranciji duboko utječe na obnovu Crkve i na preobrazbu svijeta.
Euharistijska pobožnost temelji se na Isusovu učenju da je posvećeni misni kruh uistinu Njegovo tijelo i krv (Ivan 6: 48-58). Crkva je to potvrđivala tijekom stoljeća i na II. Vatikanskom saboru na značajan način isticala ovu jedinstvenu euharistijsku prisutnost. Ustav o svetoj liturgiji govori o četiri načina na koji je Isus prisutan u misi: "Prisutan je u misnoj žrtvi, ne samo u osobi svoga službenika", onom koji sada nudi, putem službe svećenika, koja se prije prinosila na križu ", ali prije svega pod euharistijskom vrstom". Primjedba da je posebno prisutan u euharistijskoj vrsti ukazuje na realizam i konkretnost koji nisu dio ostalih oblika njegove prisutnosti. Nadalje, Euharistija ostaje Tijelo i Krv, Duša i Božanstvo Kristovo i izvan vremena misnog slavlja i uvijek se čuvala na posebnom mjestu s posebnim pijetetom da bi se dijelila bolesnicima. Također, sve dok se čuvala Euharistija, štovala se.
Jer je to jedini način na koji je Isus bitno prisutan u svome tijelu i krvi, bitno prisutan i sačuvan u posvećenoj hostiji, uvijek zauzima posebno mjesto u pobožnosti Crkve i u pobožnosti vjernika. To prirodno ima smisla kada se gleda iz relacijske perspektive. Koliko god voljeli razgovarati s voljenom osobom putem telefona, uvijek više volimo biti s voljenom osobno. U euharistiji nam božanski supružnik ostaje fizički prisutan. To nam je od velike pomoći kao ljudima jer uvijek započinjemo sa svojim osjetilima kao polazištem za susret. Prilika da usmjerimo pogled na euharistiju, kako u monstranci, tako i u Šatoru, služi nam da istovremeno usmjerimo pažnju i podignemo srce. Nadalje, iako znamo da je Bog uvijek s nama, uvijek nam pomaže da ga sretnemo na konkretnom mjestu.
Nužno je pristupiti molitvi s konkretnošću i realizmom. Naša vjera u stvarnu prisutnost Krista u Presvetom sakramentu u potpunosti podržava i potiče ovu konkretnost. Kad smo u prisutnosti Presvetog Sakramenta, možemo reći da je to doista Isus! Eno ga! Euharistijsko klanjanje daje nam priliku da stupimo u istinsko zajedništvo osoba s Isusom na duhovni način koji također uključuje naša osjetila. Gledajući to, upotrijebite naše fizičke oči i orijentirajte svoje držanje u molitvi.
Dok dolazimo pred stvarno i vidljivo prisustvo Svemogućeg, ponižavamo se pred Njim kroz genuflection ili čak sedždu. Grčka riječ za bogoslužje - proskineza - govori o tom položaju. Klanjamo se stvoritelju u znak priznanja da smo nedostojna i grešna stvorenja, a on je čista dobrota, ljepota, istina i izvor svega Bića. Naš prirodni i početni čin dolaska pred Boga je ponizna pokornost. Istodobno, naša molitva nije istinski kršćanska sve dok ne dopustimo da nas podigne. Dolazimo k njemu u skromnoj pokornosti i on nas podiže na intimnu jednakost kako nam govori latinska riječ za obožavanje - adoratio. “Latinska riječ za obožavanje je Adoratio - kontakt usta na usta, poljubac, zagrljaj i na kraju ljubav. Pokoravanje postaje sjedinjenje, jer onaj kome se pokoravamo je Ljubav. Na taj način podnošenje dobiva značenje, jer nam ništa ne nameće izvana, već nas oslobađa u dubini ”.
Na kraju, privlačimo i ne samo vidjeti, već i „okusiti i vidjeti“ dobrotu Gospodnju (Ps 34). Obožavamo euharistiju, koju nazivamo i „sveta pričest“. Iznenađujuće, Bog nas uvijek privlači ka dubljoj intimi, dubljem zajedništvu sa samim sobom, gdje se može postići puno potpunije kontemplativno sjedinjenje s Njim.On nas oplemenjuje ljubavlju koju On slobodno izlijeva na nas i u nama. Divinizira nas dok nas ispunjava sobom. Znajući da je Gospodnja konačna želja i Njegov poziv prema nama puna Pričest, usmjerava naše vrijeme molitve na klanjanje. Naše vrijeme u euharistijskom klanjanju uvijek uključuje dimenziju želje. Pozvani smo osjetiti svoju žeđ za Njim, a također osjetiti duboku žeđ želje koju On ima za nama, a koja se uistinu može nazvati erosom. Koja ga je božanska ludost potaknula da postane kruh za nas? Postaje tako skroman i malen, tako ranjiv, da ga možemo jesti. Poput oca koji prst nudi svojoj bebi ili, još intenzivnije, majke koja nudi dojku, Bog dopušta da je jedemo i učinimo to dijelom nas samih.