ԵՐԲ ԳՈՒԱՐԴՅԱՆ ԱՆԳԼԵՐԸ ՍՏԱԵԼ ԵՆ

ԵՐԲ ԱՆGԵԼՆԵՐԸ ՍՏԵՂԾԵԼ ԵՆ:

Համաձայն ամբողջ Աստվածաշնչի, ըստ Աստվածաշնչի (գիտելիքների հիմնական աղբյուր), սկիզբ է առել «սկզբում» (ԳՆ 1,1): Որոշ հայրեր կարծում էին, որ Հրեշտակները ստեղծվել են «առաջին օրը» (ib. 5), երբ Աստված ստեղծեց «երկինք» (ib. 1); մյուսները «չորրորդ օրը» (ib. 19), երբ «Աստված ասաց. երկնքի հիմքում կան լույսեր» (ib. 14):

Որոշ հեղինակներ հրեշտակների ստեղծումը առաջ են դրել, իսկ ոմանք ՝ նյութական աշխարհի դրանից հետո: Սուրբ Թոմասի վարկածը, մեր կարծիքով ամենահավանականը, խոսում է միաժամանակյա ստեղծման մասին: Տիեզերքի հրաշալի աստվածային ծրագրում բոլոր արարածները կապված են միմյանց հետ. Աստծո կողմից նշանակված հրեշտակները, որոնք կառավարելու են տիեզերքը, հնարավորություն չէին ունենա իրականացնելու իրենց գործունեությունը, եթե դա ստեղծվեր ավելի ուշ: Մյուս կողմից, եթե դրանց նախահարձակ լիներ, ապա դա թերևս կարոտեր դրանց գերտերությունը:

ԻՆՉՈՒ ԱՍՏՎԱԾԸ ՍՏԵՂԾԵԼ Է ԱՆԳԵԼՆԵՐԸ:

Նա ստեղծեց դրանք այն նույն պատճառով, որ նա ծնում էր յուրաքանչյուր այլ արարած ՝ բացահայտելու իր կատարելությունը և դրսևորել իր բարությունը իրենց տրված ապրանքների միջոցով: Նա ստեղծեց դրանք ՝ ոչ թե բարձրացնելու նրանց կատարելությունը (ինչը բացարձակ է), ոչ էլ նրանց սեփական երջանկությունը (ինչը ընդհանուր է), այլ որովհետև հրեշտակները հավերժ երջանիկ էին Նրա Գերագույն բարի երկրպագության մեջ և հրաշալի տեսիլքում:

Մենք կարող ենք ավելացնել այն, ինչ Սուրբ Պողոսը գրում է իր մեծ քրիստոնեական օրհներգում. նրա մասին »(Կող. 1,15-16): Նույնիսկ հրեշտակները, հետևաբար, ինչպես և բոլոր արարածներ, կարգված են Քրիստոսին, նրանց վերջը, ընդօրինակում են Աստծո Խոսքի անսահման կատարելությունները և նշում են դրա գովասանքները:

ԻՆՉՊԵՍ ԳԻՏԵՔ ԱՆԳԵԼՆԵՐԻ ԹԻՎԸ:

Աստվածաշունչը, Հին և Նոր Կտակարանի տարբեր հատվածներում, ակնարկում է հրեշտակների ահռելի բազմության մասին: Ինչ վերաբերում է այն աստվածաբանությանը, որը նկարագրեց Դանիել մարգարեն, մենք կարդում ենք. «Նրա [Աստծո] առջևից իջավ կրակ գետ, հազար հազար մարդ ծառայեց նրան, և տասը հազար հազար օգնեց նրան» (7,10): Առաքյալի գրության մեջ գրված է, որ Փաթմոսի տեսնողը «մինչ [աստվածային] գահի շուրջ շատ հրեշտակների [հասկացող] ձայները դիտելիս ... նրանց թիվը հազարների և հազարավոր հազարների բազմություն էր» (5,11:2,13): Ավետարանում Ղուկասը խոսում է «երկնային բանակի բազմության մասին, որը փառաբանում էր Աստծուն» (XNUMX։XNUMX) Հիսուսի ծնունդով ՝ Բեթղեհեմում: Ըստ Սուրբ Թոմասի, հրեշտակների քանակը մեծապես գերազանցում է մնացած բոլոր արարածների թվին: Իրականում, Աստված, ցանկանալով հնարավորինս ներդնել իր աստվածային կատարելությունը, ստեղծեց սա իր ձևավորումը. Նյութական արարածներում ՝ հսկայականորեն ընդլայնելով դրանց մեծությունը (օրինակ ՝ շինության աստղերը); անպատճառների մեջ (մաքուր ոգիները) թիվը բազմապատկելով: Հրեշտակային բժշկի այս բացատրությունը մեզ համար գոհացուցիչ է թվում: Ուստի մենք կարող ենք ողջամտորեն հավատալ, որ հրեշտակների քանակը, չնայած վերջավոր, սահմանափակ, ինչպես և բոլոր ստեղծված իրերը, անթույլատրելի է մարդկային մտքով:

ԿԳԻՏԵ՞Ք ԱՆԳԼԵՐԻ ԱՆՎԱՆԵՐՆ ՈՒ ՆՐԱՆՔ ԴԻՏԱԿԱԳԻՏԱԿԱՆ ԿԱՐԳԸ:

Հայտնի է, որ «հրեշտակ» տերմինը, որը բխում է հունարենից (à ì y (Xc = հայտարարություն), պատշաճ կերպով նշանակում է «սուրհանդակ». Դա նշանակում է, հետևաբար, ոչ թե ինքնությունը, այլ երկնային ոգիների գործառույթը Աստծո կողմից ուղարկված ՝ մարդկանց կամքը հայտարարելու համար:

Աստվածաշնչում հրեշտակները նշանակվում են նաև այլ անուններով.

- Աստծո որդիներ (Գործ 1,6)

- Սրբերը (Գործ 5,1)

- Աստծո ծառաներ (Գործ 4,18)

- Տիրոջ բանակ (Js 5,14)

- Երկնքի բանակ (1 Կ. 22,19)

- զգոնացիներ (Դն 4,10) և այլն: Սրբազան Գրքում կան նաև «կոլեկտիվ» անուններ, որոնք վերաբերում են հրեշտակներին.

Երկնային ոգիների այս տարբեր խմբերը, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի իր առանձնահատկությունները, սովորաբար կոչվում է «պատվերներ կամ երգչախմբեր»: Երգչախմբերի տարբերությունը ենթադրվում է ըստ «դրանց կատարելագործման չափի և նրանց վստահված առաջադրանքների»: Աստվածաշունչը մեզ չի փոխանցել երկնային էության ճշմարիտ դասակարգումը, ոչ երգչախմբերի քանակը: Paulուցակը, որը մենք կարդում ենք Սուրբ Պողոսի Նամակներում, թերի է, քանի որ Առաքյալն ավարտում է այն ասելով. «... և ցանկացած այլ անուն, որը կարող է անվանվել» (Եփես. 1,21:XNUMX):

Միջնադարում, Սուրբ Թոմասը, Դանթեն, Սբ. Բերնարդը, ինչպես նաև գերմանացի միստիկները, ինչպիսիք են Թաուլերոն և Սուսոն, Դոմինիկացիները, ամբողջությամբ հավատարիմ մնացին Պսևդո-Դիոնիսիոսի տեսությանը, Արեոպագիտին (մ.թ.ա IV դ.), Հեղինակ "Հիերարխիայի celeste »գրված է հունարենով, որը Արևմուտքում ներկայացվեց Ս. Գրեգորիո Մագնոն և լատիներեն թարգմանվեց շուրջ 870 թ. Պսևդո-Դիոնիսոսը, քրիստոնեական ավանդույթի և նորագոյացության ազդեցության տակ, կազմեց հրեշտակների համակարգված դասակարգումը, բաժանվեց ինը երգչախմբերի և բաժանվեց երեք հիերարխիայի:

Առաջին հիերարխիա. Serafini (Is 6,2.6) Cherubini (Gn 3,24; Es 25,18, -S l 98,1) Thrones (Col 1,16)

Երկրորդ հիերարխիա. Գերիշխանություններ (Գող. 1,16) Հզորություններ (կամ առաքինություններ) (Եփ 1,21) Հզորություն (Եփ 3,10; Կող 2,10)

Երրորդ հիերարխիա. Իշխանություններ (Եփ 3,10; Կող. 2,10) Հրեշտակապետեր (Գդ 9) Հրեշտակներ (Ռմ 8,38)

Պսևդո-Դիոնիսիոսի այս հանճարեղ շինարարությունը, որն չունի ապահով աստվածաշնչյան հիմք, կարող էր բավարարել միջնադարի մարդուն, բայց ոչ արդի դարի հավատացյալ, ուստի նա այլևս չի ընդունվում աստվածաբանության կողմից: Դրա արձագանքն է մնում «Հրեշտակային թագի» ժողովրդական նվիրվածության ՝ միշտ վավեր գործելակերպը, որը ջերմորեն առաջարկվում է հրեշտակների ընկերներին:

Կարող ենք եզրակացնել, որ եթե ճիշտ է մերժել հրեշտակների ցանկացած արհեստական ​​դասակարգումը (բոլոր այն արդիերը, որոնք ձևավորվել են կենդանակերպի կամայականորեն տրված երևակայական անուններով. Մաքուր գյուտեր, առանց որևէ հիմքի, աստվածաշնչյան, աստվածաբանական կամ բանական!), Մենք պետք է ընդունենք նաև հիերարխիկ կարգը երկնային ոգիների մեջ, չնայած մեզ մանրամասնորեն անհայտ է, քանի որ հիերարխիկ կառուցվածքը տեղին է բոլոր արարածների համար: Դրանում Աստված ցանկանում էր ներկայացնել, ինչպես բացատրեցինք, նրա կատարելությունը. Յուրաքանչյուր արարած դրան մասնակցում է այլ ձևով, և բոլորը միասին միանում էին հիանալի, զարմանալի ներդաշնակությանը:

Աստվածաշնչում մենք կարդում ենք, բացի «կոլեկտիվ» անուններից, նաև հրեշտակների երեք անձնական անուններ.

Michele (Dn 10,13ss. Ap 12,7; Gd 9), որը նշանակում է «Ո՞վ է սիրում Աստծուն»:

Գաբրիելե (Դն 8,16ss.; Լկ 1, IIss.), Որը նշանակում է «Աստծո զորություն»;

Րաֆֆեել (T6 12,15) Աստծո բժշկություն.

Դրանք անուններ են, որոնք մենք կրկնում ենք, որոնք ցույց են տալիս առաքելությունը և ոչ թե երեք հրեշտակապետերի ինքնությունը, որոնք միշտ կմնան «խորհրդավոր», ինչպես Սրբազան Գրությունը մեզ սովորեցնում է Սամսոնի ծննդյան օրը հայտարարած հրեշտակի դրվագում: Հարցին, թե ինչպես է ասում իր անունը, նա պատասխանեց. «Ինչո՞ւ եք ինձ խնդրում ձեր անունը: Խորհրդավոր է »(Ծղ. 13,18; տե՛ս նաև Ծն. 32,30):

Ուստի, ապարդյուն, հրեշտակների հարգելի ընկերներ, ձևացնել, թե ինչպես իմանալ այսօր, ինչպես շատերն են ցանկանում, պահում են մեկի պահապան հրեշտակի անունը, կամ (ավելի վատ): Երկնային Խնամակալին ծանոթությունը միշտ պետք է ուղեկցվի ակնածանքով և հարգանքով: Մովսեսին, ով Սինայի մոտ, մոտեցավ անխռով այրվող թփին, Տիրոջ հրեշտակը հրամայեց նրան հանել իր սանդալները, «որովհետև այն տեղը, որի վրա գտնվում ես, սուրբ երկիր է» (Եբր. 3,6):

Եկեղեցու մագիստրոսը, հնագույն ժամանակներից ի վեր արգելում էր ընդունել երեք այլ աստվածաշնչյան հրեշտակներից կամ հրեշտակներից այլ անուններ: Այս արգելքը, որը պարունակում է Լաոդիցեի (360-65), Հռոմեական (745) և Աաչենի (789) խորհուրդների կանոնների կանոններում, կրկնվում է Եկեղեցու վերջին փաստաթղթում, որը մենք արդեն նշել ենք:

Եկեք գոհ մնանք այն բանից, ինչ Տերն ուզում էր, որ մենք Աստվածաշնչում իմանայինք մեր այս հիանալի արարածների մասին, ովքեր մեր ավագ եղբայրներն են: Եվ մենք սպասում ենք `առավելագույն հետաքրքրասիրությամբ և ջերմությամբ, մյուս կյանքը` նրանց լիարժեքորեն ծանոթանալու և միասին շնորհակալություն հայտնելու Աստծուն, որը ստեղծեց դրանք: