Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմցի, օրվա սուրբ
Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմցի. Եկեղեցու առջև ծառացած ճգնաժամերը կարող են աննշան թվալ, եթե համեմատենք արիական հերետիկոսության սպառնալիքի հետ, որը ժխտեց Քրիստոսի աստվածությունը և չորրորդ դարում գրեթե շահեց քրիստոնեությունը: Կիրիլը ներգրավված կլիներ հակասությունների մեջ, որը մեղադրվում էր սուրբ Jerերոնիմի կողմից արիանիզմի մեջ, և ի վերջո պնդում էր ինչպես իր ժամանակի տղամարդիկ, այնպես էլ 1822 թ.-ին եկեղեցու դոկտոր հռչակվելու համար:
Երուսաղեմում դաստիարակված և կրթություն ստացած, հատկապես Սուրբ Գրություններում, Երուսաղեմի եպիսկոպոսի կողմից քահանա է ձեռնադրվել և Պահքի ընթացքում պահանջվել է կատեխիզացնել նրանց, ովքեր պատրաստվում էին Մկրտությանը և աթոռի Սուրբ catատկի ժամանակ նոր մկրտվածներին կատեչիզացնել: Նրա սուրբ դասախոսությունները շարունակում են արժեքավոր մնալ որպես չորրորդ դարի կեսերին Եկեղեցու ծիսակատարության և աստվածաբանության օրինակներ:
Հակասական տեղեկություններ կան այն հանգամանքների վերաբերյալ, երբ նա դարձավ Երուսաղեմի եպիսկոպոս: Հաստատ է, որ այն վավերական օծվել է գավառի եպիսկոպոսների կողմից: Քանի որ նրանցից մեկը արի էր, Ակացիոսը, կարելի էր ակնկալել, որ դրան հաջորդելու էր նրա «համագործակցությունը»: Շուտով հակամարտությունը ծագեց Կիրիլի և Ակացիոսի ՝ Կեսարիայի մոտակա մրցակից աթոռի եպիսկոպոսի միջև: Կիրիլը կանչվեց խորհրդարան, որը մեղադրվում է ԲԿ-ի գույքի անկարգության և վաճառքի մեջ Եկեղեցին աղքատներին թեթեւացնելու համար: Բայց դա, հավանաբար, նաև աստվածաբանական տարբերություն էր: Դատապարտեցին, վտարեցին Երուսաղեմից և հետագայում պնդեցին, առանց որևէ կապի և կիսաարյանների օգնության: Նրա եպիսկոպոսության կեսը անցկացրեց աքսորում. նրա առաջին փորձը կրկնվեց երկու անգամ: Ի վերջո նա վերադարձավ գտնելու Երուսաղեմը հերձվածությունից, պառակտվածությունից և բախումներից պառակտված և հանցագործությամբ ավերված Երուսաղեմը:
Սուրբ Կյուրեղ Երուսաղեմցի
Երկուսն էլ գնացին Կոստանդնուպոլսի ժողով, որտեղ 381 թ.-ին հրատարակվեց Նիկիական դավանանքի փոփոխված ձևը: Սիրիլն ընդունեց համամիտ բառը, այսինքն ՝ Քրիստոսը նույն նյութի կամ բնության հետ է, ինչ Հորը: Ոմանք ասում էին, որ դա ապաշխարության ակտ է, բայց խորհրդի եպիսկոպոսները գովում էին նրան որպես արիացիների դեմ ուղղափառության չեմպիոն: Չնայած նա արիացիների դեմ ուղղափառության ամենամեծ պաշտպանի ընկերը չէ, Կիրիլը կարելի է համարել նրանց շարքում, ում Աթանասը անվանել է «եղբայրներ, ովքեր նկատի ունեն այն, ինչ մենք նկատի ունենք, և տարբերվում են միայն համահեղինակ բառով»:
Արտացոլանք. Նրանք, ովքեր պատկերացնում են, որ սրբերի կյանքը պարզ և հանդարտ է, չվնասված հակասությունների գռեհիկ շնչից, կտրուկ ցնցված են պատմությունից: Այնուամենայնիվ, զարմանալի չէ, որ սրբերը, իրոք, բոլոր քրիստոնյաները, նույն դժվարությունները կունենան, ինչ իրենց Տերը: Truthշմարտության սահմանումը անվերջ և բարդ որոնում է, և լավ տղամարդիկ և կանայք տառապել են և՛ հակասություններից, և՛ սխալներից: Մտավոր, հուզական և քաղաքական բլոկները կարող են մի փոքր դանդաղեցնել Սիրիլի նման մարդկանց: Բայց նրանց կյանքն ընդհանուր առմամբ ազնվության և քաջության հուշարձաններ են: