Արդյո՞ք որոշ հինդուական սուրբ գրություններ փառաբանում են պատերազմը:
Հինդուիզմը, ինչպես շատ կրոններ, կարծում է, որ պատերազմն անցանկալի է և հնարավոր չէ խուսափել, քանի որ այն ներառում է մերձավորների սպանություն։ Այնուամենայնիվ, նա գիտակցում է, որ կարող են լինել իրավիճակներ, երբ պատերազմն ավելի լավ ճանապարհ է, քան չարին հանդուրժելը: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ հինդուիզմը փառաբանում է պատերազմը:
Հենց այն փաստը, որ Գիտայի միջավայրը, որը հինդուները համարում են սրբազան, մարտադաշտ է, և դրա գլխավոր հերոսը մարտիկ է, կարող է շատերին ստիպել ենթադրել, որ հինդուիզմը պաշտպանում է պատերազմի ակտը: Իրոք, Գիտան չի արտոնում պատերազմը կամ դատապարտումը: Ինչո՞ւ։ Եկեք պարզենք.
Բհագավադ Գիտան և պատերազմը
Մահաբհարատայի լեգենդար նետաձիգ Արջունայի պատմությունը բացահայտում է Լորդ Կրիշնայի տեսակետը Գիտայում պատերազմի վերաբերյալ: Կուրուկշետրայի մեծ ճակատամարտը շուտով կսկսվի։ Կրիշնան սպիտակ ձիերով քաշված Արջունայի կառքը քշում է երկու բանակների միջև մարտադաշտի կենտրոն: Սա այն ժամանակ է, երբ Արջունան հասկանում է, որ իր հարազատներից և հին ընկերներից շատերը գտնվում են թշնամու շարքերում և ցնցված է, որ պատրաստվում է սպանել նրանց, ում սիրում է: Նա այլևս ի վիճակի չէ այնտեղ կանգնել, հրաժարվում է կռվելուց և ասում է, որ «չի ցանկանում հետագա հաղթանակ, թագավորություն կամ երջանկություն»։ Արջունան հարցնում է. «Ինչպե՞ս կարող ենք երջանիկ լինել՝ սպանելով մեր հարազատներին»:
Կրիշնան, որպեսզի համոզի նրան կռվել, հիշեցնում է նրան, որ գոյություն չունի սպանություն: Բացատրեք, որ «ատմանը» կամ հոգին միակ իրականությունն է. մարմինը պարզապես արտաքին տեսք է, նրա գոյությունն ու ոչնչացումը պատրանքային են: Իսկ Արջունայի համար՝ «Քշատրիա» կամ ռազմիկ կաստայի անդամ, ճակատամարտը «ճիշտ» է: Դա արդար գործ է, և դրա պաշտպանությունը նրա պարտականությունն է կամ դհարման:
«…եթե զոհվես (կռվի մեջ), դու կբարձրանաս երկինք: Ընդհակառակը, եթե հաղթեք պատերազմում, կվայելեք երկրային թագավորության հարմարավետությունները: Ուստի, ոտքի կանգնեք և պայքարեք վճռականությամբ… Հանդարտությամբ դեպի երջանկություն և տխրություն, շահույթ և կորուստ, հաղթանակ և պարտություն, պայքար: Այսպես դուք ոչ մի մեղք չեք կրի»։ (Բհագավադ Գիտա)
Կրիշնայի խորհուրդը Արջունային կազմում է Գիտայի մնացորդը, որի վերջում Արջունան պատրաստ է պատերազմի:
Այստեղ նույնպես գործում է կարման կամ Պատճառի և հետևանքի օրենքը: Սվամի Պրաբհավանանդան մեկնաբանում է Գիտայի այս հատվածը և տալիս այս փայլուն բացատրությունը. «Զուտ ֆիզիկական գործողությունների ոլորտում Արջունան, ըստ էության, այլևս ազատ գործակալ չէ: Պատերազմի գրությունը նրա վրա է. այն առաջացել է նրա նախորդ գործողություններից: Ցանկացած պահի մենք այնպիսին ենք, ինչպիսին կանք և պետք է ընդունենք ինքներս մեզ լինելու հետևանքները: Միայն այս ընդունման միջոցով մենք կարող ենք սկսել հետագա զարգանալ: Մենք կարող ենք ընտրել մարտադաշտը. Մենք չենք կարող խուսափել ճակատամարտից… Արջունային վիճակված է գործել, բայց նա դեռ ազատ է ընտրություն կատարելու երկու տարբեր եղանակների միջև»:
Խաղաղությո՛ւն։ Խաղաղությո՛ւն։ Խաղաղությո՛ւն։
Գիտայից դարեր առաջ Ռիգ Վեդան խաղաղություն էր դավանում:
«Միացեք, խոսեք միասին / Թող մեր մտքերը ներդաշնակ լինեն.
Թող մեր աղոթքը լինի ընդհանուր / Մեր նպատակը լինի ընդհանուր,
Թող մեր նպատակը լինի ընդհանուր / Թող մեր մտքերը լինեն ընդհանուր,
Թող մեր ցանկությունները լինեն ընդհանուր / Թող մեր սրտերը լինեն միասնական,
Թող մեր մտադրությունները միասնական լինեն / Թող մեր միջև միությունը կատարյալ լինի»: (Ռիգ Վեդա)
Ռիգ Վեդան նաև սահմանեց պատերազմի պատշաճ վարումը: Վեդայական կանոնները պնդում են, որ անարդար է ինչ-որ մեկին հարվածել թիկունքից, վախկոտ է թունավորել նետի ծայրը և դաժանություն է հարձակվել հիվանդների կամ ծերերի, երեխաների և կանանց վրա:
Գանդին և Ահիմսան
«Ահիմսա» կոչվող ոչ բռնության կամ ոչ վիրավորելու հինդու հասկացությունը հաջողությամբ կիրառվեց Մահաթմա Գանդիի կողմից՝ որպես անցյալ դարի սկզբին Հնդկաստանում ճնշող բրիտանական Ռաջի դեմ պայքարելու միջոց:
Այնուամենայնիվ, ինչպես նշում է պատմաբան և կենսագիր Ռաջ Մոհան Գանդին, «…մենք պետք է նաև գիտակցենք, որ Գանդիի (և հինդուիստների մեծ մասի) համար ահիմսան կարող է գոյակցել ուժի կիրառման որոշակի հասկացողությամբ: (Միայն մեկ օրինակ բերեմ, Գանդիի Հնդկաստանի 1942 թվականի բանաձևը հայտարարեց, որ դաշնակից զորքերը, որոնք կռվում են նացիստական Գերմանիայի և ռազմատենչ Ճապոնիայի դեմ, կարող են օգտագործել հնդկական հողը, եթե երկիրը ազատագրվի:
Ռաջ Մոհան Գանդին իր «Խաղաղություն, պատերազմ և հինդուիզմ» էսսեում շարունակում է. իր վիթխարի հերոսների գրեթե ողջ կազմի ազնվական կամ անարգ սպանությանը` որպես վրեժի և բռնության խելագարության վերջնական ապացույց: Եվ նրանց, ովքեր խոսում էին, ինչպես այսօր շատերն են խոսում պատերազմի բնականության մասին, Գանդիի պատասխանը, որն առաջին անգամ արտահայտվեց 1909 թվականին, այն էր, որ պատերազմը դաժանաբար ենթարկեց բնական մեղմ բնավորության տղամարդկանց, և որ նրա փառքի ճանապարհը կարմիր է սպանության արյունով: «
Ներքեւի գիծ
Ամփոփելով, պատերազմն արդարացված է միայն այն դեպքում, երբ այն ուղղված է չարի և անարդարության դեմ պայքարին, այլ ոչ թե ագրեսիայի կամ մարդկանց ահաբեկելու նպատակով: Վեդայական հրահանգների համաձայն, ագրեսորներն ու ահաբեկիչները պետք է անհապաղ սպանվեն, և նման ոչնչացումից ոչ մի մեղք չի կրվում: