Աստվածաշունչ և քավարան. Նոր և Հին Կտակարան, ի՞նչ է այն ասում:
Կաթոլիկ եկեղեցու ներկայիս կաթեխիզմի հատվածները (պարբերություններ 1030-1032) բացատրում են կաթոլիկ եկեղեցու ուսմունքը լայնորեն սխալ ընկալված Քավարանի թեմայի վերաբերյալ: Եթե Եկեղեցին դեռ հավատում է Քավարանին, ապա Կատեխիզմն առաջարկում է վերջնական պատասխանը՝ այո:
Եկեղեցին հավատում է Քավարանին Աստվածաշնչի շնորհիվ
Այնուամենայնիվ, նախքան Աստվածաշնչի համարները ուսումնասիրելը, մենք պետք է նկատենք, որ Մարտին Լյութերի հայտարարություններից մեկը, որը դատապարտել է Հռոմի պապ Լեո X-ը իր պապական ցուլում՝ Exsurge Domine-ում (15 թ. հունիսի 1520) Լյութերի համոզմունքն էր, որ «Քավարան չի կարող ապացուցվել Սուրբ Գրքով, որը գտնվում է XNUMX թ. կանոնը»։ Այլ կերպ ասած, մինչ Կաթոլիկ եկեղեցին Քավարանի ուսմունքը հիմնում է ինչպես Սուրբ Գրքի, այնպես էլ ավանդության վրա, Պապ Լեոն ընդգծում է, որ Սուրբ Գիրքը բավարար է Քավարանի գոյությունն ապացուցելու համար:
Ապացույցներ Հին Կտակարանում
Հիմնական Հին Կտակարանի համարը, որը ցույց է տալիս մահից հետո մաքրագործման անհրաժեշտությունը (և այդպիսով ենթադրում է մի վայր կամ պետություն, որտեղ տեղի է ունենում այդպիսի մաքրագործում, հետևաբար կոչվում է Մաքրություն) 2 Մակաբայեցիներ 12-ն է.
Ուստի սուրբ և առողջարար միտք է աղոթել մահացածների համար, որպեսզի նրանք ազատվեն իրենց մեղքերից:
Եթե բոլոր մահացողները անմիջապես գնան դրախտ կամ դժոխք, ապա այս համարը անիմաստ կլիներ: Նրանք, ովքեր դրախտում են, աղոթքի կարիք չունեն, «որպեսզի նրանք ազատվեն մեղքերից». նրանք, ովքեր դժոխքում են, չեն կարող օգուտ քաղել նման աղոթքներից, քանի որ դժոխքից փրկություն չկա. անեծքը հավերժ է:
Հետևաբար, պետք է լինի երրորդ վայր կամ պետություն, որտեղ մահացածներից ոմանք ներկայումս գտնվում են «մեղքերից ազատվելու» գործընթացում։ (Կողային նշում. Մարտին Լյութերը պնդում էր, որ 1-ին և 2-րդ Մակաբայները չեն պատկանում Հին Կտակարանի կանոնին, չնայած որ դրանք ընդունվել էին համընդհանուր Եկեղեցու կողմից կանոնի հաստատման ժամանակ: Այսպիսով, նրա պնդումը, որը դատապարտեց Հռոմի պապ Լեոն, որ «Քավարանը չի կարող ապացուցվել Սուրբ Գրքով, որը գտնվում է կանոնում»:)
Ապացույցներ Նոր Կտակարանում
Նմանատիպ հատվածներ, որոնք վերաբերում են մաքրմանը, և այդպիսով նշելով այն վայրը կամ վիճակը, որտեղ պետք է տեղի ունենա մաքրագործումը, կարելի է գտնել Նոր Կտակարանում: Սուրբ Պետրոսն ու Պողոսը երկուսն էլ խոսում են «փորձությունների» մասին, որոնք նմանվում են «մաքրող կրակի»: Ա Պետրոս 1-1-ում Սուրբ Պետրոսը անդրադառնում է այս աշխարհում անհրաժեշտ մեր փորձություններին.
Որով դուք մեծապես կուրախանաք, եթե հիմա որոշ ժամանակ տխրեք տարբեր գայթակղությունների մեջ, որպեսզի ձեր հավատքի ապացույցը (շատ ավելի թանկ, քան կրակով փորձարկվող ոսկին) գտնվի գովասանքի, փառքի և պատվի համար: Հիսուս Քրիստոսի տեսքը.
Իսկ Ա Կորնթացիս 1-3-ում Սուրբ Պողոսն այս պատկերը տարածում է այս մեկից հետո կյանքի մեջ.
Յուրաքանչյուր մարդու աշխատանքը պետք է ակնհայտ լինի. քանզի Տիրոջ օրը դա կհայտարարի, քանի որ այն կրակի մեջ կհայտնվի. և կրակը կփորձի ամեն մարդու գործը, թե ինչպիսին է այն։ Եթե մարդու գործը մնա, որը նա կառուցել է դրա վրա, նա վարձատրություն կստանա։ Եթե մարդու գործը այրվի, նա վնաս կկրի. բայց ինքը կփրկվի, բայց ինչպես կրակից:
Մաքրող կրակը
Բայց «նա ինքը կփրկվի»։ Կրկին, Եկեղեցին ի սկզբանե ընդունել է, որ Սուրբ Պողոսը չի կարող այստեղ խոսել դժոխքի կրակի մեջ գտնվողների մասին, քանի որ դրանք տանջանքի կրակ են, ոչ թե մաքրման. ոչ ոք, ում գործողությունները նրան դժոխքում չեն դնում, նրանք երբեք չեն հեռանա: Ավելի շուտ, այս հատվածը Եկեղեցու այն համոզմունքի հիմքն է, որ բոլոր նրանք, ովքեր մաքրման են ենթարկվում իրենց երկրային կյանքի ավարտից հետո (նրանց, որոնց մենք անվանում ենք Խեղճ հոգիներ Քավարանում), երաշխավորված են, որ կմտնեն դրախտ:
Քրիստոսը խոսում է գալիք աշխարհում ներման մասին
Ինքը՝ Քրիստոսը, Մատթեոս 12:31-32-ում, խոսում է ներման մասին այս դարում (այստեղ երկրի վրա, ինչպես Ա Պետրոս 1:1-6-ում) և գալիք աշխարհում (ինչպես Ա Կորնթացիս 7:1-3):
Ուստի ասում եմ ձեզ. ամեն մեղք և հայհոյանք կներվեն մարդկանց, բայց Հոգու հայհոյանքը չի ներվի: Եվ ով որ մարդու Որդու դեմ խոսք ասի, նրան կներվի, իսկ ով որ Սուրբ Հոգու դեմ խոսի, նրան չի ներվի ո՛չ այս, ո՛չ էլ գալիք աշխարհում։
Եթե բոլոր հոգիները գնում են ուղիղ դրախտ կամ դժոխք, ապա գալիք աշխարհում ներում չկա: Բայց եթե այո, ապա ինչո՞ւ Քրիստոսը պետք է նշեր նման ներման հնարավորությունը:
Աղոթքներ և պատարագներ խեղճ հոգիների համար Քավարանում
Այս ամենը բացատրում է, թե ինչու քրիստոնեության առաջին օրերից քրիստոնյաները պատարագներ և աղոթքներ էին մատուցում մահացածների համար: Պրակտիկան անիմաստ է, եթե գոնե որոշ հոգիներ այս կյանքից հետո մաքրման չենթարկվեն:
1-րդ դարում Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը 1 Կորնթացիների մասին իր քարոզներում օգտագործեց Հոբի օրինակը, երբ զոհեր էր մատուցում իր կենդանի որդիների համար (Հոբ 5:XNUMX)՝ պաշտպանելու աղոթքի և մահացածների համար զոհաբերության պրակտիկան: Բայց Քրիզոստոմը վիճում էր ոչ թե նրանց դեմ, ովքեր ավելորդ էին համարում նման զոհաբերությունները, այլ նրանց դեմ, ովքեր կարծում էին, որ ոչ մի լավ բան չեն անում.
Եկեք օգնենք նրանց և ոգեկոչենք նրանց: Եթե Հոբի որդիները մաքրվեցին իրենց հոր զոհաբերությամբ, ինչո՞ւ պետք է կասկածենք, որ մահացածների համար մեր ընծաները մխիթարություն են բերում նրանց։ Մենք չենք վարանում օգնել նրանց, ովքեր մահացել են և մեր աղոթքն ենք անում նրանց համար:
Սուրբ Ավանդույթն ու Սուրբ Գրությունը համաձայն են
Այս հատվածում Ոսկեբերանն ամփոփում է Եկեղեցու բոլոր հայրերը՝ Արևելքի և Արևմուտքի, ովքեր երբեք չեն կասկածել, որ ննջեցյալների համար աղոթքն ու պատարագը և՛ անհրաժեշտ են, և՛ օգտակար: Այսպիսով, Սուրբ Ավանդությունը հիմնվում և հաստատում է Սուրբ Գրքի դասերը, որոնք գտնվում են ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարաններում, և իսկապես (ինչպես տեսանք) հենց Քրիստոսի խոսքերում: