Աստվածաշունչ. Ի՞նչ հարաբերությունների մեջ է Հորը և Որդին:

Հիսուսի և Հոր փոխհարաբերությունները դիտարկելու համար ես առաջին հերթին կենտրոնացա Հովհաննեսի Ավետարանի վրա, քանի որ երեք տասնամյակ ուսումնասիրել եմ այդ գիրքը և նաև անգիր սովորել այն: Ես արձանագրել եմ, թե քանի անգամ է Հիսուսը նշում Հորը, կամ երբ Johnոնն ակնարկում է նրանց միջև եղած հարաբերությունների մասին. Ես գտել եմ 95 հիշատակում, բայց կասկածում եմ, որ կորցրել եմ որոշները: Որպեսզի դա հեռանկար լինի, ես գտա, որ երեք Սինոփտիկ Ավետարանները նշում են այս հարաբերությունների մասին իրենց միջև միայն 12 անգամ:

Երրորդության բնույթը և մեր քողարկված ըմբռնումը
Քանի որ Սուրբ Գիրքը չի բաժանում Հորը և Որդուն Հոգուց, մենք պետք է զգույշ լինենք: Նախքան ուսումնասիրելը, թե ինչպես է Որդին առնչվում Հորը, մենք պետք է հաշվի առնենք Երրորդության ՝ Աստվածության երեք անձանց վարդապետությունը. Հայր Աստված, Որդի Աստված և Հոգի Աստված: Մենք չենք կարող քննարկել այդ երկուսը ՝ առանց ճանաչելու երրորդ դեմքը: Փորձենք պատկերացնել, թե որքան մոտ է Երրորդությունը ՝ նրանց կամ նրանց միջեւ ժամանակ կամ տեղ չկա: Նրանք շարժվում են կատարյալ ներդաշնակության մեջ մտքի, կամքի, աշխատանքի և նպատակի մեջ: Նրանք մտածում և գործում են կատարյալ ներդաշնակությամբ ՝ առանց բաժանման: Մենք չենք կարող կոնկրետ միավորներով նկարագրել այս միությունը: Սուրբ Օգոստինոսը բնութագրեց այս միասնությունը ՝ օգտագործելով «նյութ» տերմինը, «Որ Որդին շատ է Աստծու հետ նույն նյութի հետ: Պնդում են, որ ոչ միայն Հայրը, այլեւ Երրորդությունը անմահ են: Բոլոր բաները գալիս են ոչ միայն Հորից, այլ նաև Որդուց: Որ Սուրբ Հոգին իսկապես Աստված է ՝ հավասար Հորը և Որդուն »(Երրորդության մասին, Loc 562):

Երրորդության առեղծվածը անհավանական է համարում, որ մարդկային վերջավոր մտքը լիովին զննում է: Քրիստոնյաները երեք անձերին պաշտում են որպես մեկ Աստված և մեկ Աստծուն ՝ որպես երեք անձ: Թոմաս Օդենը գրում է. «Աստծո միասնությունը ոչ թե բաժանվող մասերի, այլ [տարբերվող] անձանց միասնությունն է» (Systematic Theology, Volume One: The Living God 215):

Աստծո միասնության մասին շահարկումները միահյուսում են մարդկային բանականությունը: Մենք կիրառում ենք տրամաբանությունը և փորձում բաժանել անբաժանելիը: Մենք փորձում ենք երեք անձինք կազմակերպել աստվածության շրջանակներում ՝ ավելի մեծ նշանակություն տալով մեկ անձի դերին կամ աշխատանքին, քան մյուսին: Մենք ուզում ենք Երրորդությունը դասակարգել և կառավարել ըստ մարդկային սխեմաների: Այնուամենայնիվ, երբ մենք դա անում ենք, մենք ուրանում ենք Աստծո էությունը, ինչպես բացահայտված է սուրբ գրքում, և ձեռնամուխ ենք լինում ճշմարտությունից: Ներդաշնակությունը, որի մեջ գոյություն ունեն երեք անձինք, հնարավոր չէ հասկանալ մարդկային առումով: Այս միասնությունը Հիսուսը հաստատում է միանշանակորեն, երբ հայտարարում է. «Ես և Հայրը մեկ ենք» (Հովհ. 10:30): Երբ Ֆիլիպը Հիսուսին հորդորում է «մեզ ցույց տալ Հորը և մեզ համար բավական է» (Հովհ. 14: 8), Հիսուս նախատում է նրան. «Ես այսքան ժամանակ քեզ հետ եմ, և դու դեռ չես ճանաչում ինձ, Ֆիլիպ: Ով ինձ տեսել է, տեսել է Հորը: Ինչպե՞ս կարող ես ասել. «Showույց տուր մեզ Հորը»: Չե՞ք հավատում, որ ես Հոր մեջ եմ, և Հայրը ՝ իմ մեջ: Ես ասում եմ ձեզ այն բառերը, որոնք ես ինքս չեմ ասում, բայց իմ մեջ բնակվող Հայրը կատարում է իր գործերը: Հավատացեք ինձ, որ ես Հոր մեջ եմ, և Հայրը իմ մեջ է, կամ հավատացեք գործերի պատճառով »(Հովհ. 14: 9-11):

Ֆիլիպը կորցնում է Հիսուսի խոսքերի, Աստծո ներսում Նրա հավասարության զգացումը: «Քանի որ գաղափարի հետ մեկտեղ, կարծես Հայրը ինչ-որ կերպ ավելի լավն էր, քան Որդին, Ֆիլիպը ցանկացավ ճանաչել Հորը, և այդ պատճառով նա նույնիսկ չգիտեր Որդուն, քանի որ հավատում էր, որ նա ավելի ցածր է մյուսից: Այս հասկացությունը շտկելու համար ասվեց. «Նա, ով ինձ տեսնում է, տեսնում է նաև Հորը» (Օգոստինոս, «Հովհաննեսի ավետարանի տրակտատները», տեղ. 10515):

Մենք, ինչպես Ֆիլիպը, հակված ենք Երրորդությունը մտածել որպես հիերարխիա, Հորը ՝ որպես ամենամեծ, ապա Որդին, ապա Հոգին: Այնուամենայնիվ, Երրորդությունը գոյություն ունի որպես անբաժանելի, և բոլոր երեք անձինք հավասար են: Աթանասյան դավանանքը վկայում է Երրորդության այս վարդապետության մասին. «Եվ այս Երրորդության մեջ ոչ ոք չկա մյուսի առաջ կամ հետևից. ոչ ոք մյուսից մեծ կամ պակաս չէ. բայց բոլոր երեք անձինք միմյանց հետ հավերժ և համահավասար են, որպեսզի բոլոր բաներում… Երրորդությունը Միության մեջ և Միասնությունը Երրորդության մեջ երկրպագվեն: Հետեւաբար, յուրաքանչյուր ոք, ով ցանկանում է փրկվել, պետք է այս կերպ մտածի Երրորդության մասին: «(Աթանասի դավանանքը Կոնկորդիայում. Լյութերական խոստովանություն,« Համաձայնության գրքի ընթերցողների հրատարակություն », էջ 17):

Քրիստոս մարմնավորված և փրկության գործ
Հիսուսը բացատրում է այս միասնությունը և նրա դերը փրկության մեջ Հովհաննես 14: 6-ում, երբ ասում է. «Ես եմ ճանապարհը, ճշմարտությունն ու կյանքը: Ոչ ոք չի գալիս Հոր մոտ, բացի իմ միջոցով »: Քրիստոնեական հավատքի որոշ քննադատներ ընդգծում են Հիսուսի այս խոսքերը և աղաղակում են. Նրանք դատապարտում են մեզ այն պնդման համար, որ Հիսուսը փրկության կամ Աստծո հետ հաղորդակցվելու միակ միջոցն է, սակայն այս համարը նշում է, որ միայն Որդու միջոցով մարդիկ կարող են ճանաչել Հորը: Մենք հույս ունենք մեր և սուրբ Աստծո միջև կատարյալ, սուրբ միջնորդի վրա: Հիսուսը չի հերքում Հոր մասին գիտելիքները, ինչպես կարծում են ոմանք: Այն պարզապես նշում է այն փաստը, որ մարդիկ, ովքեր չեն վստահում Նրա միասնությանը Հոր հետ, կույր են Աստծո Հոր, Որդու և Հոգու իրականության համար: Հիսուսը աշխարհ եկավ հայտարարելու Հորը, այսինքն ՝ նրան ճանաչելու համար: Հովհաննես 1:18-ում ասվում է. «Ոչ ոք երբեք չի տեսել Աստծուն. միակ Աստված, որը Հոր կողքին է, նրան ճանաչեց »:

Հանուն փրկության Աստծո Որդին գոհ է, որ գալիս է երկիր ՝ իր վրա վերցնելու ամբողջ աշխարհի մեղքը: Այս աշխատանքում Աստծո կամքը և նպատակը բաժանված չեն Հոր և Որդու միջև, այլ իրականացվում են Որդու և Հոր միջև: Հիսուսն ասաց. «Իմ Հայրը մինչ այժմ աշխատում է, և ես աշխատում եմ» (Հովհ. 5:17): Այստեղ Հիսուսը հաստատում է Իր շարունակական հավերժական աշխատանքը ՝ որպես Աստծո մարմնավորված Որդի: Այն մարմնավորում է այն կատարելությունը, որը Աստված պահանջում է մարդկության հետ հաղորդակցվելու համար: Մարդու մեղավոր էությունը խանգարում է մեզ հասնել այդ կատարելության առանց Քրիստոսի: Ուստի, քանի որ «բոլորը մեղք գործեցին և զիջեցին Աստծո փառքին» (Հռոմեացիներ 3:23), ոչ ոք չի փրկվում իր իսկ ջանքերով: Հիսուսը ՝ մարդու Որդին, մեր անունից կատարյալ կյանք ունեցավ Աստծո առաջ և մահացավ որպես մեր մեղքերի քավություն: Աստծո Որդին «խոնարհեցրեց իրեն ՝ հնազանդ դառնալով մահվան, նույնիսկ մահվան խաչի վրա» (Փիլիպպեցիս 2), որպեսզի նրա արդարությամբ արդարացվենք, նրա միջոցով փրկագնվենք և հաշտվենք Աստծո հետ:

Հիսուսը Աստծու կողմից ուղարկված է տառապող ծառա դառնալու համար: Որոշ ժամանակ Աստծո Որդին, որի միջոցով ստեղծվեց ամեն բան, դարձավ «մի փոքր պակաս հրեշտակներից» (Սաղմոս 8: 5), որպեսզի «աշխարհը փրկվի նրա միջոցով» (Հովհ. 3:17): Մենք հաստատում ենք Քրիստոսի աստվածային իշխանությունը, երբ մենք հայտարարում ենք Աթանասյան դավանանքի մեջ. «Ուստի ճիշտ հավատ է, որ հավատանք և խոստովանենք, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը ՝ Աստծո Որդին, և՛ Աստված է, և՛ մարդ: Նա Հոր նյութից առաջացած Աստված է բոլոր դարերից առաջ. Եվ Նա մարդ է, որը ծնվել է իր մոր նյութից այս դարում. Կատարյալ Աստված և կատարյալ մարդ ՝ կազմված բանական հոգուց և մարդկային մարմնից. հավասար է Հորը իր աստվածայնության նկատմամբ, Հորից ցածր ՝ իր մարդկության նկատմամբ: Չնայած նա Աստված է և մարդ, բայց նա ոչ թե երկու, այլ մեկ Քրիստոս է. Մեկը, սակայն, ոչ թե աստվածությունը մարմնավորության վերածելու, այլ մարդկությունը Աստծո վերածելու համար. ամենից առաջ ոչ թե նյութի խառնաշփոթով, այլ անձի միասնությամբ »(Աթանասի դավանանք):

Պարադոքսալ կերպով Աստծո միասնությունը տեսանելի է դառնում նաև փրկության գործում, քանի որ Հիսուսը կարծես տարբերակում է Աստծո Որդուն և մարդու Որդին, երբ ասում է. «Ոչ ոք չի կարող գալ ինձ մոտ, եթե ինձ ուղարկած Հայրը դու նրան չես գրավում »(Հովհ. 6:44): Այստեղ Հիսուսը խոսում է Հորից իր կախվածության մասին, երբ նա կրում է տառապող ծառայի փխրուն ձևը: Քրիստոսի մարմնավորումը չի զրկում նրան Աստծու զորությունից, երբ նա խոնարհ է. «Եվ ես, երբ երկրիցս վեր բարձրանամ, բոլոր մարդկանց կուղեկցեմ դեպի ինձ» (Հովհ. 12: 32): Նա դրսևորում է իր երկնային իշխանությունը ՝ «կյանք պարգևելու նրան, ում կամենա» (Հովհ. 5:21):

Անտեսանելիը տեսանելի դարձնելը
Աստվածության բաժանումը նվազեցնում է Քրիստոսի մարմնավորման առաջնությունը. Աստծո Որդին տեսանելի դարձավ և եկավ բնակվելու մեր մեջ, որպեսզի անտեսանելի Հորը հայտնի դարձնի: Եբրայերեն գրքի հեղինակը բարձրացնում է մարմնացած Քրիստոսին, երբ նա հռչակում է Որդուն. Մեղքերի մաքրումը կատարելուց հետո նա նստեց վերևում գտնվող Մեծության աջ կողմում: «(Եբրայեցիս 1)

Սուրբ Օգոստինոսը բացատրում է Երրորդության հարցերում համառության մեր ձգտումը. «Քանի որ նրանք տեսան, թե ինչպես է իր Որդին հիանալի նմանվում, բայց նրանց վրա անհրաժեշտ էր ճշմարտությունը տպել, որ ճիշտ ինչպես իրենց տեսած Որդին, դա նաև Հայրն էր, որը նրանք չէին տեսած »(Օգոստինոս, Հովհաննեսի ավետարանի մասին տրակտատները, տեղ. 10488)

Nicene Creed- ը վկայում է այս հիմնարար վարդապետության մասին, և քրիստոնյաները հաստատում են Աստվածության միասնությունը և Հոր հայտնությունը Որդու միջոցով, երբ մենք հռչակում ենք.

«Ես հավատում եմ մեկ Տեր Հիսուս Քրիստոսին, Աստծո միածին Որդուն, որը Հորից ծնվել է բոլոր աշխարհների առաջ, Աստծո Աստծո, Լույսի Լույսի, Աստծո ճշմարիտ Աստծու ՝ Աստծո ծնած, չստեղծված, Հոր հետ մեկ նյութ լինելու համար: ում միջոցով ստեղծվեց ամեն բան. ովքեր մեզ համար ՝ մարդկանց և մեր փրկության համար, իջան երկնքից և մարմնացան կույս Մարիամի Սուրբ Հոգով և մարդ դարձան »:

Lyիշտ անդրադառնալով Երրորդությունը
Մենք միշտ պետք է վախով ու հարգանքով մոտենանք Երրորդության վարդապետությանը, և պետք է զերծ մնանք անիմաստ շահարկումներից: Քրիստոնյաները ուրախանում են Քրիստոսով ՝ որպես Հոր միակ ճանապարհը: Հիսուս Քրիստոս Մարդ-Աստված բացահայտում է Հորը, որպեսզի մենք կարողանանք փրկվել և հավերժ և ուրախ մնալ Աստծո միասնության մեջ: Հիսուսը հավաստիացնում է մեզ իր դիրքում Իր մեջ, երբ աղոթում է Իր բոլոր աշակերտների համար, ոչ միայն տասներկուսի. «Այն փառքը, որ դու ինձ տվեցիր, ես տվեցի նրանց, որպեսզի նրանք լինեն մեկ, քանի որ մենք մեկ ենք, ես նրանց մեջ և դու իմ մեջ, որպեսզի նրանք կատարյալ դառնան մեկ, որպեսզի աշխարհը իմանա, որ դու ինձ ուղարկեցիր և սիրեցիր նրանց, ինչպես ինձ սիրեցիր »(Հովհ. 17-22): Մենք միավորված ենք Երրորդության հետ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի սիրո և զոհաբերության միջոցով:

«Ուստի ճիշտ հավատ է, որ մենք հավատանք և խոստովանենք, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը ՝ Աստծո Որդին, միաժամանակ և՛ Աստված է, և՛ մարդ: Նա Աստված է ՝ Հոր նյութից առաջացած բոլոր դարերից առաջ. Եվ Նա մարդ է, որը ծնվել է իր մոր նյութից այս դարում. Կատարյալ Աստված և կատարյալ մարդ ՝ բաղկացած բանական հոգուց և մարդկային մարմնից. հավասար է Հորը իր աստվածայնության նկատմամբ, Հորից ցածր ՝ իր մարդկության նկատմամբ: Չնայած նա Աստված է և մարդ, նա ոչ թե երկու, այլ մեկ Քրիստոս է. Մեկը, սակայն, ոչ թե աստվածությունը մարմնավորության վերածելու, այլ մարդկությունը Աստծո վերածելու համար. ամենից առաջ ոչ թե նյութի խառնաշփոթով, այլ անձի միասնությամբ »(Աթանասի դավանանք):