Բուդդիզմ և սեքսիզմ

Բուդդայական կանայք, ներառյալ միանձնուհիները, դարեր շարունակ բախվել են Ասիայի բուդդայական հաստատությունների կոշտ խտրականության: Աշխարհի կրոնների մեծ մասում, իհարկե, գենդերային անհավասարություն կա, բայց դա արդարացում չէ: Արդյո՞ք սեքսիզմը ներհատուկ է բուդդայականությանը, թե՞ բուդդայական ինստիտուտները կլանել են սեքսիզմը ասիական մշակույթից: Կարո՞ղ է բուդդայականությունը վերաբերվել կանանց որպես հավասարների և մնալ բուդդայական:

Պատմական Բուդդան և առաջին միանձնուհիները
Սկսենք սկզբից՝ պատմական Բուդդայից։ Համաձայն Պալի Վինայայի և այլ վաղ սուրբ գրությունների՝ Բուդդան ի սկզբանե հրաժարվում էր կանանց միանձնուհի կարգել։ Նա ասաց, որ կանանց մուտքը սանգա թույլ տալով, որ իր ուսմունքները գոյատևեն միայն կեսը՝ 500 տարի՝ 1.000-ի փոխարեն:

Բուդդայի զարմիկ Անանդան հարցրեց, թե արդյոք կա որևէ պատճառ, թե ինչու կանայք չեն կարող հասնել լուսավորության և մտնել Նիրվանա, ինչպես տղամարդիկ: Բուդդան խոստովանեց, որ չկա որևէ պատճառ, որ կինը չլուսավորվի: «Կանայք, Անանդա, գիտակցել կարողանալուց հետո նրանք կարողանում են գիտակցել հոսքի հասնելու պտուղը կամ վերադարձի պտուղը կամ անվերադարձի պտուղը կամ արագությունը», - ասաց նա:

Համենայն դեպս, սա է պատմությունը: Որոշ պատմաբաններ պնդում են, որ այս պատմությունը հորինվածք էր, որը գրվել է ավելի ուշ սուրբ գրություններում, անհայտ հրատարակչի կողմից: Անանդան դեռ երեխա էր, երբ ձեռնադրվեցին առաջին միանձնուհիները, ուստի նա չէր կարող լավ խորհուրդ տալ Բուդդային:

Վաղ սուրբ գրությունները նաև ասում են, որ կանանցից ոմանք, ովքեր առաջին բուդդայական միանձնուհիներն էին, գովաբանվել էին Բուդդայի կողմից իրենց իմաստության և ձեռք բերած բազմաթիվ պատկերացումների համար:

Անհավասար կանոններ միանձնուհիների համար
Vinaya-pitaka-ն արձանագրում է վանականների և միանձնուհիների կարգապահության բնօրինակ կանոնները: Բխիկունին (միանձնուհին) ունի այլ կանոններ, քան այն, ինչ տրված է բհիկկուին (վանական): Այս կանոններից ամենակարևորները կոչվում են Eight Garudhammas («ծանր կանոններ»): Դրանք ներառում են լիակատար ենթակայություն վանականներին. տարեց միանձնուհիները պետք է «կրտսեր» համարվեն մեկօրյա վանականի համար:

Որոշ գիտնականներ նշում են Pali Bhikkuni Vinaya-ի (Պալի Կանոնի այն բաժինը, որը վերաբերում է միանձնուհիների կանոններին) և տեքստերի այլ տարբերակների միջև եղած հակասություններին և ենթադրում է, որ ավելի նողկալի կանոնները ավելացվել են Բուդդայի մահից հետո: Որտեղ էլ որ նրանք եկել են, դարերի ընթացքում կանոնները կիրառվել են Ասիայի շատ մասերում՝ կանանց ձեռնադրվելուց վհատեցնելու համար:

Երբ դարեր առաջ միանձնուհիների մեծամասնությունը մահացավ, պահպանողականները կիրառեցին կանոններ, որոնք պահանջում էին, որ ձեռնադրված վանականներն ու միանձնուհիները ներկա գտնվեն միանձնուհիների ձեռնադրությանը, որպեսզի կանխեն կանանց ձեռնադրումը: Եթե ​​չկան կենդանի ձեռնադրված միանձնուհիներ, ըստ կանոնների, չի կարող լինել միանձնյա ձեռնադրություն։ Սա փաստորեն ավարտեց միանձնուհիների ամբողջական ձեռնադրությունը Հարավարևելյան Ասիայի Թերավադայի շքանշաններում. կանայք կարող են լինել միայն սկսնակ: Եվ տիբեթական բուդդիզմում երբեք միանձնուհիների կարգ չի հաստատվել, չնայած կան տիբեթյան կին լամաներ:

Այնուամենայնիվ, Չինաստանում և Թայվանում կա Մահայանա միանձնուհիների կարգ, որը կարող է հետևել իր ծագումնաբանությանը մինչև միանձնուհիների առաջին ձեռնադրությունը: Որոշ կանայք ձեռնադրվել են որպես Theravada միանձնուհիներ այս Mahayana միանձնուհիների ներկայությամբ, թեև սա չափազանց հակասական է որոշ հայրապետական ​​Theravada վանական կարգերում:

Կանայք, այնուամենայնիվ, ազդեցություն են ունեցել բուդդիզմի վրա: Ինձ ասացին, որ թայվանցի միանձնուհիները իրենց երկրում ավելի բարձր կարգավիճակ ունեն, քան վանականները։ Զեն ավանդույթն իր պատմության մեջ ունի նաև Զենի մի քանի ահռելի կին ուսուցիչներ:

Կարո՞ղ են կանայք մտնել Նիրվանա:
Կանանց լուսավորության վերաբերյալ բուդդայական վարդապետությունները հակասական են: Չկա ոչ մի ինստիտուցիոնալ իշխանություն, որը խոսում է ամբողջ բուդդիզմի մասին: Բազմաթիվ դպրոցներն ու աղանդները չեն հետևում նույն սուրբ գրություններին. Որոշ դպրոցներում կենտրոնական տեքստերը չեն ճանաչվում որպես իսկական մյուսների կողմից: Իսկ սուրբ գրությունները համաձայն չեն:

Օրինակ, մեծ Սուխավատի-վյուհա Սուտրան, որը նաև կոչվում է Ապարիմիթայուր սուտրա, այն երեք սուտրաներից մեկն է, որոնք ապահովում են Մաքուր հող դպրոցի վարդապետական ​​հիմքը: Այս սուտրան պարունակում է մի հատված, որը ընդհանուր առմամբ մեկնաբանվում է այնպես, որ կանայք պետք է վերածնվեն որպես տղամարդ, նախքան նրանք կարողանան մտնել Նիրվանա: Այս տեսակետը ժամանակ առ ժամանակ հայտնվում է այլ Mahayana սուրբ գրություններում, թեև ես տեղյակ չեմ, որ այն գտնվում է Պալի Կանոնում:

Մյուս կողմից, Vimalakirti Sutra-ն սովորեցնում է, որ տղամարդկությունն ու կին լինելը, ինչպես մյուս ֆենոմենալ տարբերությունները, ըստ էության անիրական են: «Սա նկատի ունենալով, Բուդդան ասաց. «Ամեն ինչում ոչ արական կա, ոչ էլ իգական»: Vimilakirti-ն էական տեքստ է մի քանի Mahayana դպրոցներում, ներառյալ տիբեթական և զեն բուդդիզմը:

«Բոլորը հավասարապես ձեռք են բերում Դհարման»
Չնայած նրանց դեմ խոչընդոտներին, բուդդայական պատմության ընթացքում շատ կանայք հարգանք են վաստակել դհարմայի իրենց ըմբռնման համար:

Ես արդեն նշել եմ Զենի կին ուսուցիչներին։ Չան (Զեն) բուդդիզմի ոսկե դարաշրջանում (Չինաստան, մոտ 7-9-րդ դարեր) կանայք սովորում էին տղամարդ ուսուցիչների մոտ, իսկ ոմանք ճանաչվում էին որպես դհարմայի ժառանգներ և Չանի վարպետներ։ Դրանց թվում են Լիու Տիեմոն, որը կոչվում է «Երկաթե սրածաքար»; մոշան ; և Միաոքսին: Մոշանը վանականների և միանձնուհիների ուսուցիչ էր։

Էյհեյ Դոգենը (1200-1253) Սոտո Զենին Չինաստանից բերեց Ճապոնիա և Զենի պատմության ամենահարգված վարպետներից մեկն է: Ռայհայ Տոկուզույ կոչվող մեկնաբանությունում Դոգենն ասել է. «Դարմա ձեռք բերելիս բոլորը հավասարապես դհարմա են ձեռք բերում: Յուրաքանչյուր ոք պետք է հարգանքի տուրք մատուցի նրան, ով ձեռք է բերել դհարմա: Մի հարցրեք՝ դա տղամարդ է, թե կին։ Սա բուդդա-դհարմայի ամենահիասքանչ օրենքն է: «

Բուդդիզմն այսօր
Այսօր Արևմուտքում բուդդայական կանայք, ընդհանուր առմամբ, ինստիտուցիոնալ սեքսիզմը դիտարկում են որպես ասիական մշակույթի մնացորդներ, որոնք կարող են վիրահատվել դհարմայի կողմից: Արևմտյան որոշ վանական կարգեր համակարգված են, տղամարդիկ և կանայք հետևում են նույն կանոններին:

«Ասիայում միանձնուհիների շքանշաններն աշխատում են ավելի լավ պայմանների և կրթության ուղղությամբ, բայց շատ երկրներում նրանք դեռ երկար ճանապարհ ունեն անցնելու: Դարերի խտրականությունը չի վերանա մեկ գիշերում: Հավասարությունը որոշ դպրոցներում և մշակույթներում ավելի շատ պայքար է լինելու, քան մյուսները, բայց կա մի թափ դեպի հավասարություն, և ես պատճառ չեմ տեսնում, որ այդ թափը չշարունակվի: