Բուդդայականություն. Դալայ Լամայի դերը բուդդայական կրոնում

Նորին Սրբություն Դալայ Լամային հաճախ արևմտյան լրատվամիջոցներում անվանում են «Աստված-արքա»: Արևմտյան բնակիչներին պատմում են, որ Դալայ Լամաները, ովքեր դարեր շարունակ կառավարել են Տիբեթը, եղել են ոչ միայն միմյանց, այլև կարեկցանքի տիբեթյան աստված Չենրեզիգի ռեինկառնացիաները:

Բուդդիզմի մասին որոշակի գիտելիքներ ունեցող արևմուտքցիները տիբեթյան այս համոզմունքները տարակուսելի են համարում: Նախ, Ասիայի այլ վայրերում բուդդայականությունը «ոչ թեիստական» է այն իմաստով, որ այն կախված չէ աստվածների հավատից: Երկրորդը, բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ ոչինչ չունի ներքին ես: Այսպիսով, ինչպե՞ս կարելի է «վերամարմնավորվել»:

Բուդդիզմ և ռեինկառնացիա
Ռեինկառնացիա սովորաբար սահմանվում է որպես «հոգու կամ իր մասի վերածնունդ մեկ այլ մարմնի մեջ»: Բայց բուդդիզմը հիմնված է անատման վարդապետության վրա, որը նաև կոչվում է անատտա, որը ժխտում է հոգու կամ մշտական, անհատական ​​եսի գոյությունը: Տես «Ի՞նչ է եսը. ավելի մանրամասն բացատրության համար:

Եթե ​​չկա հոգի կամ մշտական ​​անհատական ​​ես, ինչպե՞ս կարելի է վերամարմնավորվել: Եվ պատասխանն այն է, որ ոչ ոք չի կարող վերամարմնավորվել, ինչպես այդ բառը սովորաբար հասկանում են արևմտյանները: Բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ կա վերածնունդ, բայց առանձին անհատը չէ, որ վերածնվում է: Տես «Կարմա և վերածնունդ» հետագա քննարկման համար:

Ուժեր և ուժեր
Դարեր առաջ, երբ բուդդայականությունը տարածվեց Ասիայում, տեղական աստվածների վերաբերյալ նախաբուդդայական հավատալիքները հաճախ ճանապարհ էին գտնում դեպի տեղական բուդդայական հաստատություններ: Սա հատկապես ճիշտ է Տիբեթի համար: Նախաբուդդայական բոն կրոնի առասպելական կերպարների մեծ պոպուլյացիաներ ապրում են տիբեթյան բուդդայական պատկերագրության մեջ:

Արդյո՞ք տիբեթցիները հրաժարվել են Անատմանի ուսմունքից։ Ոչ ճիշտ: Տիբեթցիները բոլոր երեւույթները համարում են մտավոր ստեղծագործություններ։ Սա ուսմունք է, որը հիմնված է Յոգակարա կոչվող փիլիսոփայության վրա և հանդիպում է Մահայանա բուդդիզմի շատ դպրոցներում, ոչ միայն տիբեթյան բուդդիզմի:

Տիբեթցիները կարծում են, որ եթե մարդիկ և այլ երևույթներ մտքի արարածներ են, իսկ աստվածներն ու դևերը նույնպես մտքի արարածներ են, ապա աստվածներն ու դևերը քիչ թե շատ իրական են, քան ձկները, թռչունները և մարդիկ: Մայք Ուիլսոնը բացատրում է. «Այս օրերի տիբեթյան բուդդայականները աղոթում են աստվածներին և օգտագործում են պատգամներ, ինչպես Բոնը, և հավատում են, որ անտեսանելի աշխարհը բնակեցված է բոլոր տեսակի ուժերով և ուժերով, որոնք չպետք է թերագնահատվեն, նույնիսկ եթե դրանք մտավոր երևույթներ են առանց ներքինի։ ինքներս»։

Ավելի քիչ ուժ, քան աստվածային
Սա մեզ բերում է գործնական հարցին, թե իրականում որքան ուժ ուներ իշխող Դալայ Լաման մինչև 1950 թ. չինական ներխուժումը: Թեև տեսականորեն Դալայ Լաման ուներ աստվածային իշխանություն, գործնականում նա ստիպված էր սրել աղանդավորական մրցակցություններն ու հակամարտությունները հարուստների հետ և ազդեցիկ, ինչպես ցանկացած այլ քաղաքական գործիչ: Կան ապացույցներ, որ որոշ Դալայ Լամաներ սպանվել են աղանդավորական թշնամիների կողմից: Տարբեր պատճառներով միակ երկու Դալայ Լաման ներկայիս մեկից առաջ, ովքեր իրականում գործում էին որպես պետության ղեկավարներ, 5-րդ Դալայ-լաման և 13-րդ Դալայ-լաման էին:

Տիբեթյան բուդդայականության վեց հիմնական դպրոցներ կան՝ Նինգմա, Կագյու, Սակյա, Գելուգ, Ջոնանգ և Բոնպոն։ Դալայ Լաման սրանցից մեկի՝ Գելուգի դպրոցի ձեռնադրված վանականն է: Թեև նա Գելուգի դպրոցի ամենաբարձրաստիճան լաման է, պաշտոնապես նրա ղեկավարը չէ։ Այդ պատիվը պատկանում է Գանդեն Տրիպա անունով նշանակված պաշտոնյային։ Թեև նա տիբեթյան ժողովրդի հոգևոր գլուխն է, նա իրավասու չէ որոշել Գելլուգի դպրոցից դուրս որևէ վարդապետություն կամ գործելակերպ:

Բոլորն աստված են, ոչ ոք աստված չէ
Եթե ​​Դալայ Լաման աստծո վերամարմնավորումն է կամ վերածնունդը կամ դրսևորումը, արդյոք դա նրան ավելի քան մարդ չի դարձնի տիբեթի աչքերում: Դա կախված է նրանից, թե ինչպես է ընկալվում և կիրառվում «աստված» բառը:

Տիբեթյան բուդդիզմը լայնորեն օգտագործում է տանտրա յոգան, որն իր մեջ ներառում է ծեսերի և պրակտիկաների բազմազան շրջանակ: Բուդդիզմում տանտրա յոգան իր ամենահիմնական մակարդակում աստվածության նույնականացումն է: Մեդիտացիայի, երգելու և այլ պրակտիկաների միջոցով տանտրիկը ներքինացնում է աստվածայինը և դառնում աստվածություն, կամ գոնե արտահայտում է այն, ինչ ներկայացնում է աստվածությունը:

Օրինակ, կարեկցանքի աստծո հետ տանտրա վարելը տանտրիկայում կարեկցանք կարթնացնի: Այս դեպքում ավելի ճիշտ կլինի տարբեր աստվածությունների մասին մտածել որպես Յունգի արխետիպերի, այլ ոչ թե իրական էակների:

Ավելին, Մահայանա բուդդիզմում բոլոր էակները արտացոլում են կամ բոլոր մյուս էակների կողմերը, և բոլոր էակները հիմնականում Բուդդա-բնություն են: Այլ կերպ ասած, մենք բոլորս իրար ենք՝ աստվածներ, բուդդաներ, էակներ:

Ինչպես Դալայ Լաման դարձավ Տիբեթի տիրակալ
Դա 5-րդ Դալայ Լաման Լոբսանգ Գյացոն (1617-1682) էր, ով առաջին անգամ դարձավ ամբողջ Տիբեթի տիրակալը: «Մեծ հինգերորդը» ռազմական դաշինք կնքեց մոնղոլների առաջնորդ Գուշրի խանի հետ։ Երբ երկու այլ մոնղոլ առաջնորդներ և Կենտրոնական Ասիայի հին թագավորություն Կանգի տիրակալը ներխուժեցին Տիբեթ, Գուշրի խանը հաղթեց նրանց և իրեն հռչակեց Տիբեթի թագավոր: Այնուհետև Գուշրի Խանը ճանաչեց Հինգերորդ Դալայ Լամային որպես Տիբեթի հոգևոր և աշխարհիկ առաջնորդ:

Այնուամենայնիվ, տարբեր պատճառներով, Մեծ Հինգերորդից հետո Դալայ Լամաների իրավահաջորդությունը հիմնականում իրական իշխանություն չունեցող գործիչ էր մինչև 13-րդ Դալայ Լաման իշխանությունը ստանձնեց 1895 թվականին:

2007 թվականի նոյեմբերին 14-րդ Դալայ Լաման առաջարկեց, որ նա կարող է չվերածնվել, կամ նա կարող է ընտրել հաջորդ Դալայ Լամային, քանի դեռ նա կենդանի է: Սա բոլորովին չլսված չէր լինի, քանի որ բուդդիզմում գծային ժամանակը համարվում է մոլորություն, և քանի որ վերածնունդն իրականում անհատականություն չէ: Ես հասկանում եմ, որ եղել են այլ հանգամանքներ, երբ նոր բարձր լաման ծնվել է նախորդի մահից առաջ:

Նորին Սրբությունը մտահոգված է, որ չինացիները կընտրեն և կտեղադրեն 15-րդ Դալայ Լամային, ինչպես արել են Պանչեն Լամայի հետ: Պանչեն Լաման Տիբեթի երկրորդ բարձրագույն հոգևոր առաջնորդն է:

14 թվականի մայիսի 1995-ին Դալայ Լաման ճանաչեց Գեդհուն Չոեկի Նիմա անունով վեցամյա մի տղայի՝ որպես Պանչեն Լամայի տասնմեկերորդ ռեինկառնացիա: Մայիսի 17-ին տղան և նրա ծնողները բերման են ենթարկվել Չինաստանի կալանքի տակ։ Այդ ժամանակվանից նրանք ոչ երևացել են, ոչ էլ լսել: Չինաստանի կառավարությունը մեկ այլ տղայի՝ Գյալցեն Նորբուին նշանակեց որպես պաշտոնական 1995-րդ Պանչեն Լամա և նրան գահ բարձրացրեց XNUMX թվականի նոյեմբերին։

Այս պահին որոշում չի կայացվել, բայց հաշվի առնելով Տիբեթում տիրող իրավիճակը, լիովին հնարավոր է, որ Դալայ Լամայի ինստիտուտը ավարտվի, երբ 14-րդ Դալայ Լաման մահանա: