Ի՞նչ է կրոնը:
Շատերը պնդում են, որ կրոնի ստուգաբանությունը լատիներեն religare բառի մեջ է, որը նշանակում է «կապել, կապել»: Թվում է, թե դրան օգնում է այն ենթադրությունը, որն օգնում է բացատրել այն ուժը, որ կրոնը ունի մարդուն կապելու համայնքի, մշակույթի, գործողության ընթացքի, գաղափարախոսության և այլնի հետ: Օքսֆորդի անգլերեն բառարանը, սակայն, նշում է, որ բառի ստուգաբանությունը կասկածելի է։ Ավելի վաղ գրողներ, ինչպիսին Ցիցերոնն էր, տերմինը կապում էին relegere-ի հետ, որը նշանակում է «վերընթերցել» (գուցե կրոնների ծիսական բնույթն ընդգծելու համար)։
Ոմանք պնդում են, որ կրոնն ի սկզբանե նույնիսկ գոյություն չունի. կա միայն մշակույթ, և կրոնը պարզապես մարդկային մշակույթի կարևոր կողմն է: Ջոնաթան Զ. Սմիթը Imagining Religion-ում գրում է.
«… մինչդեռ կա տվյալների, երևույթների, մարդկային փորձառությունների և արտահայտությունների ապշեցուցիչ քանակություն, որոնք կարող են բնութագրվել այս կամ այն մշակույթում, այս կամ այն չափանիշով, որպես կրոն, կրոնի համար տվյալներ չկան: Կրոնը բացառապես գիտնականի ուսումնասիրության ստեղծումն է: Այն ստեղծվել է գիտնականի վերլուծական նպատակների համար՝ համեմատության և ընդհանրացման նրա երևակայական գործողություններով։ Կրոնը գոյություն չունի ակադեմիականից բացի: «
Ճիշտ է, շատ հասարակություններ հստակ սահման չեն գծում իրենց մշակույթի և այն բանի միջև, ինչ գիտնականները կանվանեն «կրոն», ուստի Սմիթն, անշուշտ, հիմնավոր կետ ունի: Սա անպայման չի նշանակում, որ կրոնը գոյություն չունի, բայց հարկ է հիշել, որ նույնիսկ այն ժամանակ, երբ մենք կարծում ենք, որ մեր ձեռքն է, թե ինչ է կրոնը, մենք կարող ենք խաբել ինքներս մեզ, քանի որ չենք կարողանում տարբերակել այն, ինչ պատկանում է միայն «կրոնին»: «Մշակույթի և ինչն ինքնին ավելի մեծ մշակույթի մաս է կազմում:
Կրոնի գործառական և էական սահմանումներ
Կրոնը սահմանելու կամ նկարագրելու բազմաթիվ գիտական և գիտական փորձեր կարելի է դասակարգել երկու տեսակի՝ գործառական կամ բովանդակային: Յուրաքանչյուրը ներկայացնում է կրոնի գործառույթի բնույթի շատ հստակ տեսակետ: Թեև հնարավոր է, որ մարդն ընդունի երկու տեսակները որպես վավեր, իրականում մարդկանց մեծ մասը հակված է կենտրոնանալու մի տեսակի վրա՝ բացառելով մյուսը:
Կրոնի բովանդակային սահմանումներ
Այն տեսակը, որի վրա կենտրոնանում է մարդը, կարող է շատ բան պատմել այն մասին, թե ինչ է նա մտածում կրոնի մասին և ինչպես է նա ընկալում կրոնը մարդկային կյանքում: Նրանց համար, ովքեր կենտրոնանում են բովանդակային կամ էականիստական սահմանումների վրա, կրոնը ամբողջ բովանդակությունն է. եթե դուք հավատում եք որոշ բաների, դուք ունեք կրոն, մինչդեռ եթե չեք հավատում դրանց, դուք չունեք կրոն: Օրինակները ներառում են աստվածների հանդեպ հավատը, ոգիներին հավատը կամ «սուրբ» անունով հայտնի բանի հանդեպ հավատը:
Կրոնի բովանդակային սահմանումն ընդունելը նշանակում է կրոնը պարզապես որպես փիլիսոփայության մի տեսակ, տարօրինակ համոզմունքների համակարգ կամ գուցե պարզապես բնության և իրականության պարզունակ ըմբռնում: Սուբստանտիվ կամ էականիստական տեսակետից կրոնը ծագել և գոյատևել է որպես սպեկուլյատիվ ձեռնարկություն, որը փորձում է հասկանալ ինքներս մեզ կամ մեր աշխարհը և կապ չունի մեր սոցիալական կամ հոգեբանական կյանքի հետ:
Կրոնի ֆունկցիոնալ սահմանումներ
Նրանց համար, ովքեր կենտրոնանում են ֆունկցիոնալիստական սահմանումների վրա, կրոնն այն ամենն է, ինչ անում է. եթե ձեր համոզմունքների համակարգը որոշակի դեր է խաղում ձեր սոցիալական կյանքում, ձեր հասարակության կամ ձեր հոգեբանական կյանքում, ապա դա կրոն է. հակառակ դեպքում դա այլ բան է (ինչպես փիլիսոփայությունը): Ֆունկցիոնալիստական սահմանումների օրինակները ներառում են կրոնի նկարագրությունը որպես մի բան, որը միավորում է համայնքը կամ թեթևացնում է մարդու մահկանացու վախը:
Նման ֆունկցիոնալիստական նկարագրությունների ընդունումը հանգեցնում է կրոնի ծագման և բնույթի արմատապես տարբեր ըմբռնման, քան բովանդակային սահմանումները: Ֆունկցիոնալիստական տեսանկյունից կրոնը գոյություն չունի մեր աշխարհը բացատրելու համար, այլ ավելի շուտ՝ օգնելու մեզ գոյատևել աշխարհում՝ մեզ միասին կապելով սոցիալապես կամ հոգեբանորեն և էմոցիոնալ աջակցությամբ: Ծեսերը, օրինակ, գոյություն ունեն մեզ բոլորիս միավորելու կամ քաոսային աշխարհում մեր ողջախոհությունը պահպանելու համար:
Այս կայքում օգտագործված կրոնի սահմանումը չի կենտրոնանում կրոնի ոչ ֆունկցիոնալիստական կամ էականիստական տեսակետի վրա. փոխարենը, այն փորձում է ներառել և՛ համոզմունքների տեսակները, և՛ գործառույթների տեսակները, որոնք հաճախ կրում է կրոնը: Ուրեմն ինչու՞ այդքան ժամանակ ծախսել այս տեսակի սահմանումները բացատրելու և քննարկելու համար:
Թեև մենք այստեղ հատուկ ֆունկցիոնալիստական կամ էականիստական սահմանում չենք օգտագործում, ճիշտ է, որ նման սահմանումները կարող են առաջարկել կրոնին նայելու հետաքրքիր ձևեր՝ ստիպելով մեզ կենտրոնանալ մի բանի վրա, որը մենք հակառակ դեպքում կարող էինք անտեսել: Դուք պետք է հասկանաք, թե ինչու է յուրաքանչյուրը վավեր, որպեսզի ավելի լավ հասկանաք, թե ինչու ոչ մեկը մյուսին գերազանցում է: Վերջապես, քանի որ կրոնի մասին շատ գրքեր հակված են մեկ այլ տեսակի սահմանմանը գերադասել, հասկանալով, թե դրանք ինչ են, կարող է ավելի հստակ պատկերացում կազմել հեղինակների կողմնակալության և ենթադրությունների մասին:
Կրոնի խնդրահարույց սահմանումներ
Կրոնի սահմանումները սովորաբար տառապում են երկու խնդիրներից մեկից. դրանք կա՛մ չափազանց նեղ են և բացառում են շատ հավատալիքների համակարգեր, որոնց մեծ մասը համաձայն է կրոնական լինելուն, կա՛մ չափազանց անորոշ և երկիմաստ է, ինչը հուշում է, որ գրեթե ամեն ինչ և ամեն ինչ կրոն է: Քանի որ շատ հեշտ է ընկնել մի խնդրի մեջ՝ փորձելով խուսափել մյուսից, կրոնի բնույթի մասին բանավեճերը, հավանաբար, երբեք չեն դադարի:
Չափազանց նեղ սահմանման չափազանց նեղ լինելու լավ օրինակ է «կրոնը» որպես «հավատք առ Աստված» սահմանելու ընդհանուր փորձը՝ արդյունավետորեն բացառելով պոլիթեիստական և աթեիստական կրոնները, միաժամանակ ներառելով նաև թեիստներին, ովքեր չունեն կրոնական համոզմունքների համակարգ: Այս խնդիրը մենք ամենից հաճախ տեսնում ենք նրանց մոտ, ովքեր ենթադրում են, որ արևմտյան կրոնների խիստ միաստվածական բնույթը, որին նրանք առավել ծանոթ են, ինչ-որ կերպ պետք է լինի ընդհանրապես կրոնի անհրաժեշտ հատկանիշը: Գիտնականների կողմից կատարված այս սխալը, համենայն դեպս, հազվադեպ է:
Անորոշ սահմանման լավ օրինակ է կրոնը որպես «աշխարհայացք» սահմանելու միտումը, բայց ինչպե՞ս կարող է ցանկացած աշխարհայացք որակվել որպես կրոն: Ծիծաղելի կլինի կարծել, որ ցանկացած համոզմունքային համակարգ կամ գաղափարախոսություն նույնիսկ կրոնական է, երբեք դեմ չէ լիարժեք կրոնին, բայց դա հետևանքն է, թե ինչպես են ոմանք փորձում օգտագործել այդ տերմինը:
Ոմանք պնդում են, որ կրոնը դժվար չէ սահմանել, և հակասական սահմանումների առատությունը վկայում է այն մասին, թե որքան հեշտ է այն իրականում: Իրական խնդիրը, ըստ այս դիրքորոշման, կայանում է նրանում, որ գտնել սահմանում, որը էմպիրիկորեն օգտակար և փորձարկելի է, և, անշուշտ, ճիշտ է, որ այդքան շատ վատ սահմանումներ արագորեն կհրաժարվեն, եթե կողմնակիցները մի փոքր աշխատանք տանեն դրանք փորձարկելու համար:
Փիլիսոփայության հանրագիտարանը թվարկում է կրոնների գծերը, այլ ոչ թե կրոնը որպես այս կամ այն բան հռչակելը, պնդելով, որ որքան շատ նշաններ ունի հավատքի համակարգը, այնքան ավելի «կրոնական» է այն.
Հավատ գերբնական էակների նկատմամբ.
Սրբազան և սրբապիղծ առարկաների տարբերակում:
Ծիսական գործողություններ՝ կենտրոնացած սուրբ առարկաների վրա:
Բարոյական օրենսգիրք, որը հավատում է, որ աստվածների կողմից հաստատված է:
Սովորաբար կրոնական զգացմունքները (ակնածանք, առեղծվածի զգացում, մեղքի զգացում, պաշտամունք), որոնք հակված են արթնանալ սուրբ առարկաների առկայության և ծիսակատարության ժամանակ և որոնք գաղափարով կապված են աստվածների հետ:
Աղոթք և աստվածների հետ շփման այլ ձևեր:
Աշխարհայացք կամ ընդհանուր պատկերացում աշխարհին որպես ամբողջություն և անհատի տեղը դրանում: Այս նկարը պարունակում է աշխարհի նպատակի կամ ընդհանուր կետի որոշ առանձնահատկություններ և ցույց է տալիս, թե ինչպես է անհատը համապատասխանում դրան:
Աշխարհի տեսլականի վրա հիմնված սեփական կյանքի քիչ թե շատ ամբողջական կազմակերպում:
Սոցիալական խումբ, որը միավորված է վերը նշվածով.
Այս սահմանումը ցույց է տալիս, թե ինչ է կրոնը տարբեր մշակույթներում: Այն ներառում է սոցիոլոգիական, հոգեբանական և պատմական գործոններ և թույլ է տալիս ավելի մեծ գորշ տարածքներ ունենալ կրոնի հայեցակարգում: Այն նաև ընդունում է, որ «կրոնը» գոյություն ունի համոզմունքների այլ տեսակների հետ կապված շարունակականության վրա, այնպիսին, որ ոմանք ընդհանրապես կրոնական չեն, ոմանք շատ մոտ են կրոններին, և ոմանք հաստատ կրոններ են:
Այնուամենայնիվ, այս սահմանումը զերծ չէ թերություններից: Առաջին պիտակը, օրինակ, «գերբնական էակների» մասին է և որպես օրինակ տալիս է «աստվածներ», սակայն հետագայում միայն աստվածներ են հիշատակվում։ Նույնիսկ «գերբնական էակներ» հասկացությունը մի փոքր չափազանց կոնկրետ է. Միրչա Էլիադեն կրոնը սահմանեց՝ հղում անելով «սրբազանի» վրա կենտրոնանալուն, և սա լավ փոխարինում է «գերբնական էակներին», քանի որ ոչ բոլոր կրոններն են պտտվում գերբնականի շուրջ:
Կրոնի ավելի լավ սահմանում
Քանի որ վերը նշված սահմանման թերությունները համեմատաբար աննշան են, հեշտ է մի քանի աննշան ճշգրտումներ կատարել և շատ ավելի բարելավված սահմանում տալ, թե ինչ է կրոնը.
հավատալ ինչ-որ սուրբ բանի (օրինակ՝ աստվածների կամ այլ գերբնական էակների):
Սրբազան և սրբապիղծ տարածությունների և/կամ առարկաների միջև տարբերակում:
Ծիսական գործողություններ՝ կենտրոնացած սուրբ տարածությունների և/կամ առարկաների վրա:
Բարոյական կանոն, որը համարվում է սուրբ կամ գերբնական հիմք:
Սովորաբար կրոնական զգացմունքները (ակնածանք, առեղծվածի զգացում, մեղքի զգացում, երկրպագություն), որոնք հակված են արթնանալ սուրբ տարածքների և/կամ առարկաների առկայության դեպքում և ծիսակարգի իրականացման ժամանակ, որը կենտրոնանում է սուրբ տարածքների, առարկաների կամ էակների վրա:
Աղոթքը և գերբնականի հետ հաղորդակցվելու այլ ձևեր:
Աշխարհայացք, գաղափարախոսություն կամ ընդհանուր պատկերացում աշխարհի՝ որպես ամբողջության և դրա ներսում անհատների տեղի մասին, որը պարունակում է աշխարհի ընդհանուր նպատակի կամ կետի նկարագրությունը և այն, թե ինչպես են անհատները տեղավորվում դրանում:
Այս աշխարհայացքի վրա հիմնված սեփական կյանքի քիչ թե շատ ամբողջական կազմակերպում։
Սոցիալական խումբ, որը կապված է վերը նշվածի հետ և դրա շուրջ:
Սա կրոնի սահմանումն է, որը նկարագրում է կրոնական համակարգերը, բայց ոչ ոչ կրոնական համակարգերը: Այն ներառում է ընդհանրություններ հավատալիքների համակարգերում, որոնք ընդհանուր առմամբ ճանաչվում են որպես կրոններ՝ առանց կենտրոնանալու մի քանիսին բնորոշ հատուկ հատկանիշների վրա: