Ի՞նչ է խոնարհությունը: Դուք պետք է անեք քրիստոնեական առաքինություն

Ի՞նչ է խոնարհությունը:

Դա լավ հասկանալու համար մենք կասենք, որ խոնարհությունը հպարտության հակառակն է. դե, հպարտությունն իրենից չափազանցված գնահատականն է և ուրիշների կողմից գնահատվելու ցանկությունը. հետևաբար, ի հակադրություն, խոնարհությունն այն գերբնական առաքինությունն է, որը մեր գիտելիքի միջոցով մեզ ստիպում է մեզ գնահատել մեզ մեր ճիշտ արժեքով և արհամարհել ուրիշների գովասանքները:

Դա այն առաքինությունն է, որը խթանում է մեզ, բառը ասում է այն ՝ ցածր մնալ (1), պատրաստակամորեն լինել վերջին տեղում: Խոնարհությունը, ասում է Սբ. Թոմասը, պահում է հոգին, որպեսզի այն անշարժ չթողվի գագաթին (2) և իրեն չհասնի իրենից վեր բարձրացածին: հետևաբար այն իր տեղում է պահում:

Հպարտությունն ամեն մեղքի արմատն է, պատճառը, համեմունքը, այսպես ասած, քանի որ յուրաքանչյուր մեղքի մեջ կա Աստծո վերևից բարձրանալու միտում. մյուս կողմից ՝ խոնարհությունը այն առաքինությունն է, որը որոշակի ձևով ներառում է բոլորին. ով իսկապես խոնարհ է, սուրբ է:

Խոնարհության հիմնական գործողությունները հինգն են.

1. Հասկացեք, որ մենք ինքներսից ոչինչ չենք, և որ այն ամենը, ինչ մենք ունենք լավը, մենք ստացել ենք ամեն ինչ և այն ստանում ենք Աստծուց: իսկապես մենք ոչ միայն ոչինչ չենք, այլև մեղավոր ենք նաև:

2. Ամեն ինչ Աստծուն վերագրել և ոչինչ մեզ: սա էական արդարադատության ակտ է. ուրեմն արհամարհեք գովեստը և երկրային փառքը. Աստծուն, ըստ յուրաքանչյուր արդարության, յուրաքանչյուր պատվի և ամեն փառքի:

3. Ոչ մեկին մի արհամարհեք և ոչ էլ գերադասեք ուրիշներից գերազանց լինել `մի կողմից հաշվի առնելով մեր թերությունները և մեր մեղքերը, մյուս կողմից` ուրիշների լավ հատկություններն ու առաքինությունները:

4. Մի՛ ցանկանաք գովաբանվել, և ոչինչ հենց այդ նպատակի համար մի արեք:

5. Հանգեցրեք, օրինակ ՝ Հիսուս Քրիստոսի, այն նվաստացումների, որոնք գալիս են մեզ վրա. Սրբերը մի քայլ առաջ են անում, նրանք ցանկանում են դրանք ՝ ավելի կատարյալ կերպով ընդօրինակելով մեր պաշտելի Փրկչի սրբազան սիրտը:

Խոնարհությունը արդարություն է և ճշմարտություն; հետևաբար, եթե ուշադիր հաշվի առնենք, այն մնում է մեր տեղում:

1. Աստծո առջև մեր տեղում ՝ ճանաչելով նրան և վարվել նրա հետ ինչ որ է: Ի՞նչ է Տերը: Բոլորը Ինչ ենք մենք Ոչինչ ցավալի չէ, ամեն ինչ ասվում է երկու բառով:

Եթե ​​Աստված հաներ մեզանից իր ունեցածը, ի՞նչ կմնա մեզ մոտ: Ոչինչ, բացի այդ անարատությունից, որը մեղք է: Հետևաբար մենք Աստծո առջև պետք է համարենք իրական ոչինչ. Ահա ճշմարիտ խոնարհությունը, արմատն ու հիմքը յուրաքանչյուր առաքինության: Եթե ​​մենք իսկապես ունենք այդպիսի զգացմունքներ և գործնականում դրանք կիրառենք, ինչպե՞ս մեր կամքն ապստամբելու է Աստծո դեմ: Հպարտությունը ցանկանում է իրեն դնել Աստծո տեղում, ինչպես Լուֆիֆերը: «Աստված դա է ուզում, ես իրականում չեմ ասում հպարտ, ես ուզում եմ պատվիրել և, հետևաբար, լինել Տերը»: Հետևաբար գրված է, որ Աստված ատում է հպարտներին և դիմադրում է նրան (3):

Հպարտությունը Տիրոջ աչքում ամենաողորմելի մեղքն է, քանի որ այն առավելագույն հակասում է նրա հեղինակությանը և արժանապատվությանը. հպարտ, եթե կարող էր, կկործաներ Աստծուն, քանի որ կցանկանար ինքնուրույն դարձնել և անել առանց նրա, փոխարենը ՝ Աստված իր շնորհքը տալիս է խոնարհներին:

2. Խոնարհ մարդը իր հարևանի դիմաց կանգնած է իր դեմքին ՝ ընդունելով, որ մյուսները ունեն գեղեցիկ հատկություններ և առաքինություններ, մինչդեռ ինքն իր մեջ տեսնում է բազմաթիվ թերություններ և բազմաթիվ մեղքեր. հետևաբար նա ոչ ոքի չի բարձրանում, բացառությամբ Աստծո կամքի համաձայն որոշ խիստ պարտականությունների. ամբարտավան մեկը չի ցանկանում տեսնել, որ ինքը աշխարհում, խոնարհը փոխարենը տեղ է թողնում ուրիշների համար, և դա արդարություն է:

3. Խոնարհը նաև իր տեղում է իր առջև. մեկը չի չափազանցնում սեփական ունակություններն ու առաքինությունները, որովհետև նա գիտի, որ ինքնասիրահարվածությունը, որը միշտ հպարտության է մատնվել, կարող է մեզ խաբել ծայրահեղ հեշտությամբ. եթե նա ինչ-որ լավ բան ունի, նա գիտակցում է, որ այդ ամենը Աստծո պարգևն ու գործն է, մինչդեռ նրան համոզում են, որ ի վիճակի են բոլոր չարիքների, եթե Աստծո շնորհը նրան չի օգնում: Ի՞նչ անել, եթե նա ինչ-որ լավ բան արեց կամ ինչ-որ արժանիք ձեռք բերեց, ի՞նչ է դա համեմատում սրբերի արժանիքների հետ: Այս մտքերով նա ոչ մի հարգանք չունի իր հանդեպ, այլ միայն արհամարհանք է առաջացնում, մինչդեռ նա զգույշ է այս աշխարհի ոչ մի մարդու չհամընկնել: Երբ նա չարություն է տեսնում, նա հիշում է, որ ամենամեծ մեղավորը, քանի դեռ կենդանի է, կարող է դառնալ մեծ սուրբ, և ցանկացած արդար մարդ կարող է գերադասել և կորցնել իրեն:

Խոնարհությունը, հետևաբար, ամենապարզ և բնականն է, այն առաքինությունը, որը պետք է մեզ համար ավելի դյուրին լինի, քան բոլորը, եթե մեր բնությունը այլասերված չլիներ առաջին հոր մեղքից: Նաև չենք հավատում, որ խոնարհությունը չի խանգարում մեզ իշխանություն իրականացնել ցանկացած գրասենյակի վրա, որի հետ մենք հագնված ենք, կամ ինչը մեզ անուշադրության է մատնում կամ անգործունակ բիզնեսում, քանի որ հեթանոսները նախատել են առաջին քրիստոնյաներին ՝ նրանց մեղադրելով որպես անպիտան մարդկանց:

Նրա խոնարհ հայացքը միշտ ամրագրված լինելով Աստծո կամքի վրա, կատարում է հենց իր պարտականությունը նույնիսկ վերադասի որակով: Աստծու կամքին համապատասխան իր լիազորությունները կատարելիս վերադասը իր տեղում է, հետևաբար նրան խոնարհություն չի զգում. ճիշտ այնպես, ինչպես խոնարհությունը չի նեղացնում քրիստոնյային, որը պահպանում է իրեն պատկանող իրերը և կատարում է իր սեփական շահերը «դիտարկելով, ինչպես ասում է Սուրբ Ֆրանցիսկո դե վաճառքը, խոհեմության և միևնույն ժամանակ բարեգործության կանոնները»: Ուստի մի վախեցեք, որ իսկական խոնարհությունը մեզ կդարձնի անգործունակ և անարդյունավետ. պահպանի՛ր Սրբերին, թե քանի արտառոց աշխատանք են կատարել: Այնուամենայնիվ, նրանք բոլորն էլ խոնարհության մեջ մեծ են. այդ պատճառով նրանք մեծ գործեր են անում, քանի որ նրանք հավատում են Աստծուն և ոչ թե իրենց ուժին ու կարողությանը:

«Խոնարհը, ասում է Սբ. Ֆրանցիսկո դե վաճառքը, ավելի քաջ է, այնքան ավելի շատ է իրեն ճանաչում անզոր, քանի որ նա իր ամբողջ վստահությունն է դնում Աստծուն»:

Խոնարհությունը նույնիսկ չի խանգարում մեզ ճանաչել շնորհները, որ ստանում ենք Աստծուց: «Պետք չէ վախենալ, ասում է Սուրբ Ֆրանցիսկո դե վաճառքը, որ այս տեսակետը մեզ հպարտություն է տանում, բավական է, որ մենք լավ համոզված ենք, որ այն, ինչ ունենք լավի համար, մեզ հետ չէ: Ավաղ: միթէ՞ ջորերը միշտ աղքատ կենդանիներ չեն, չնայած որ դրանք բեռնված են իշխանի թանկարժեք և անուշահոտ կահույքով: ». Այն գործնական ծանուցումները, որոնք սուրբ դոկտորը տալիս է «Կատարյալ կյանք ներածություն» գրքի III մասի V գլխում, կարդալու և խորհելու մասին:

Եթե ​​մենք ուզում ենք գոհացնել Հիսուսի սրբազան սիրտը, մենք պետք է լինենք խոնարհ.

1 °. Խոնարհ մտքերի, զգացմունքների և մտադրությունների մեջ: «Խոնարհությունը սրտում է: Աստծո լույսը պետք է ցույց տա մեզ մեր ոչինչը յուրաքանչյուր հարաբերությունների ներքո. բայց դա բավարար չէ, քանի որ կարող ես այդքան հպարտություն ունենալ, նույնիսկ եթե գիտես քո սեփական դժբախտությունը: Խոնարհությունը չի սկսվում, բացառությամբ այն հոգու այն շարժման, որը մեզ տանում է որոնելու և սիրելու այն տեղը, որտեղ մեզ են դնում մեր անսարքություններն ու սխալները, և սա այն է, ինչ Սրբերը անվանում են սիրող իրենց սեփական գարշահոտություն. տեղ, որը մեզ հարմար է »:

Հետո կա մի շատ նուրբ և շատ տարածված հպարտության մի ձև, որը կարող է տանել գրեթե ցանկացած արժեք բարի գործերից. և դա ունայնություն է, հայտնվելու ցանկություն. եթե մենք զգույշ չենք, մենք կարող էինք ամեն ինչ անել ուրիշների համար ՝ հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ ուրիշները կասեն և կմտածեն մեր մասին և այդպիսով ապրեն ուրիշների համար և ոչ թե Տիրոջ համար:

Կան բարեպաշտ մարդիկ, ովքեր, թերևս, հաճոյանում են իրեն ձեռք բերել շատ արժանիքներ և սիրում են սրբազան սիրտը և չեն նկատում, որ հպարտությունն ու ինքնասիրահարվածությունը փչացնում են իրենց ողջ խղճահարությունը: Այն խոսքերը, որոնք ասել է Բոսուետը, ապարդյուն փորձելուց հետո իջեցնել հայտնի Port-Royal Angelics- ի հնազանդությունը, կարող էին կիրառվել շատ հոգիների համար. «Նրանք մաքուր են հրեշտակների պես և հիանալի, ինչպես դևերը»: Ի՞նչ կցանկանար լինել մաքրության հրեշտակ մեկին, ով դև էր հպարտության համար: Սրբազան սիրտը գոհացնելու համար մեկ առաքինություն բավարար չէ, պետք է բոլորին գործնականել, և խոնարհությունը պետք է լինի յուրաքանչյուր առաքինության համեմունք, քանի որ այն իր հիմքն է:

2-րդ: Խոնարհ խոսքերով ՝ խուսափելով հպարտությունից բխող լեզվի ամբարտավանությունից և անհնազանդությունից. մի՛ խոսիր քո մասին, ոչ լավի և ոչ էլ վատի համար: Ինքներդ ձեզ հետ անկեղծությամբ խոսելու համար, որ լավ եք ասում առանց ունայնության, պետք է սուրբ լինեք:

«Մենք հաճախ ասում ենք, ասում է Ս. Ֆրանցիսկո դե վաճառքը, որ մենք ոչինչ չենք, որ մենք ենք դժբախտություն ... բայց մենք շատ կզղջանք, եթե մենք մեր խոսքը վերցնեինք դրա համար, և եթե մյուսներն այդպես էին ասում մեր մասին: Մենք ձևացնում ենք, որ թաքնվենք, որովհետև եկել ենք մեզ փնտրելու; եկեք գրավենք վերջին տեղը `ավելի մեծ պատվով առաջինը բարձրանալու համար: Իսկապես խոնարհ անձնավորությունը չի ձևացնում, որ այդպիսին է և չի խոսում իր մասին: Խոնարհությունը ցանկանում է թաքցնել ոչ միայն մյուս առաքինությունները, այլև ավելին: Իսկապես խոնարհ մարդը կնախընտրեր ուրիշներին ասել, որ ինքը թշվառ մարդ է, քան ինքն է ասում »: Ոսկե մաքսիմներ և խորհրդածել:

3-րդ: Խոնարհ բոլոր արտաքին վարքագծի մեջ, բոլոր վարքագծի մեջ. իսկական խոնարհը չի փորձում գերազանցել. նրա վարքը միշտ համեստ է, անկեղծ և առանց ազդեցության:

4-րդ: Մենք երբեք չպետք է ցանկանանք գովաբանվել. եթե մենք մտածում ենք այդ մասին, մեզ համար ի՞նչ նշանակություն ունի, որ ուրիշները գովաբանում են մեզ: Գովասանքն ապարդյուն է և արտաքին, մեզ համար ոչ մի իրական առավելություն. նրանք այնքան քմահաճ են, որ ոչինչ չարժեն: Սրբազան սրտի իսկական նվիրյալը արհամարհում է գովասանքները ՝ այլևս իրեն վրա չհ կենտրոնացնելով ուրիշների հանդեպ արհամարհանքից: բայց այս զգացողությամբ. Դադարեք գովաբանել Հիսուսին, սա միակ բանն է, որն ինձ համար կարևոր է. Հիսուսը բավական է, որ ինձանից գոհ լինի, և ես գոհ եմ: Այս միտքը պետք է մեզ համար ծանոթ և շարունակական լինի, եթե ուզում ենք ունենալ իսկական բարեպաշտություն և իսկական նվիրվածություն Սրբազան սրտին: Այս առաջին աստիճանը հասանելի է բոլորի համար և բոլորի համար անհրաժեշտ:

Երկրորդ աստիճանը `համբերատարորեն դիմանալու անարդար արդար մեղքին, քանի դեռ պարտականությունը մեզ չի պարտավորեցնում ասել մեր պատճառները, և այս դեպքում մենք դա անելու ենք հանգիստ և չափավոր ՝ Աստծո կամքին համապատասխան:

Երրորդ աստիճանը ՝ ավելի կատարյալ և դժվար, կլինի ցանկանալ և փորձել արհամարհվել ուրիշների կողմից, ինչպիսին է Սուրբ Ֆիլիպ Ներին, ով իրեն ծաղրեց Հռոմի հրապարակներում կամ նման էր Աստծո Սուրբ Հովհաննեսին, ով ձևացնում էր, թե խելագար է: Բայց նման հերոսությունները հաց չեն մեր ատամների համար:

«Եթե Աստծո մի քանի ականավոր ծառաներ ձևացնում էին, թե խելագարված են արհամարհված լինելու համար, մենք պետք է հիանանք, որ նրանց նմանակեն, քանի որ պատճառները, որոնք նրանց հանգեցրել են նմանատիպ ավելցուկների, նրանց մեջ եղել են այնքան առանձնահատուկ և արտառոց, որ մենք դրանց մասին ոչինչ չպետք է եզրակացենք»: Մենք գոհ կլինենք, որ գոնե հրաժարվենք ինքներս մեզանից, երբ մեզ հետ անիրավական նվաստացումներ տեղի կունենան ՝ ասելով սուրբ սաղմոսերգուի հետ. «Լավ է ինձ համար, ո՛վ Տեր, որ ինձ նվաստացրեց: «Խոնարհությունը, ասում է Սուրբ Ֆրանցիսկո դե Sales- ը, կրկին մեզ կդարձնի քաղցր գտնել այս օրհնված նվաստացումը, մանավանդ, եթե մեր նվիրվածությունը դա բերել է մեզ»:

Խոնարհություն, որը մենք պետք է կարողանանք գործել, դա է ՝ ճանաչել և խոստովանել մեր սխալները, մեր սխալները, մեր սխալները, ընդունել այն խառնաշփոթը, որը կարող է առաջանալ, առանց երբևէ ստելու ներողություն խնդրելու: Եթե ​​մենք ի վիճակի չենք նվաստացումներ ցանկանալ, թող գոնե անտարբեր մնանք ուրիշների մեղքի ու գովեստի համար:

Մենք սիրում ենք խոնարհություն, և Հիսուսի սրբազան սիրտը մեզ կսիրի և կլինի մեր փառքը:

ՀԻՍՈՒՍԻ ՀԱՄԱՇԽԱՐՀՆԵՐԸ

Եկեք նախ արտացոլենք, որ մարմնացումը ինքնին արդեն նվաստացման մեծ գործողություն էր: Իրականում, Սուրբ Պողոսը ասում է, որ Աստծո Որդին մարդ դառնալով ՝ ինքն իրեն ոչնչացրեց: Դա հրեշտակային բնույթ չի ունեցել, բայց մարդկային բնությունը, որը խելացի արարածներից ամենաքիչն է, մեր նյութական մարմնով:

Բայց գոնե նա հայտնվել էր այս աշխարհին այնպիսի վիճակում, որը համահունչ էր իր անձի արժանապատվությանը: դեռ ոչ, նա ուզում էր ծնվել և ապրել աղքատության և նվաստացման վիճակում. Հիսուսը ծնվել է մյուս երեխաների նման, իսկապես, որպես ամենասարսափելին, առաջին օրերից փորձել է մահանալ ՝ ստիպված փախչելով Եգիպտոս ՝ որպես հանցագործ կամ որպես վտանգավոր էակ: Այնուհետև իր կյանքում Նա զրկում է իրեն բոլոր փառքից. մինչև երեսուն տարի նա թաքնվում է հեռավոր և անհայտ երկրում ՝ ամենացածր վիճակում աշխատելով որպես աղքատ աշխատող: Նազարեթում իր մութ կյանքում, Հիսուսը, կարելի է ասել, տղամարդկանց ամենաքիչն էր, ինչպես Եսայիան էր անվանում: Հասարակական կյանքում նվաստացումները դեռ աճում են. մենք տեսնում ենք, որ նրան ծաղրում են, արհամարհում, ատում և անընդհատ հետապնդում էին Երուսաղեմի ազնվականների և ժողովրդի առաջնորդների կողմից. ամենավատ տիտղոսները նրան են վերագրվում, նրան նույնիսկ վերաբերվում են որպես տիրապետված: Կիրքի մեջ նվաստացումը հասնում է վերջին հնարավոր չափազանցություններին. այդ մռայլ և սև ժամերին Հիսուսն իսկապես ընկղմված է անճաշակության ցեխի մեջ, ինչպես մի թիրախ, որտեղ բոլորը, և իշխանները, փարիսեցիները և բնակչությունը, նետում են ամենաանհայտ արհամարհանքի նետերը. իրոք, նա ճիշտ է բոլորի ոտքերի տակ. անարգեց նույնիսկ իր սիրելի աշակերտները, որոնց նա լցրել էր ամեն տեսակի շնորհներով. նրանցից մեկի կողմից նա դավաճանում և հանձնվում է իր թշնամիներին և բոլորից լքված: Իր Առաքյալների գլխից Նա մերժվում է հենց այն վայրում, որտեղ դատավորները նստում են. բոլորը մեղադրում են նրան, Պետրոսը, կարծես, հաստատում է ամեն ինչ ՝ ժխտելով նրան: Ի Whatնչ հաղթանակ է այս ամենի համար տխուր փարիսեցիների համար, և ինչպիսի անարգանք Հիսուսի համար:

Այստեղ նա դատվում և դատապարտվում է որպես հայհոյող և չարագործ, որպես ամենավատ հանցագործ: Այդ գիշեր, քանի վրդովմունք: ... Երբ նրա պատիժը հռչակվում է, որպես ամոթալի և սարսափելի տեսարան, այն դատարանի դահլիճում, որտեղ կորսվում է ամբողջ արժանապատվությունը: Հիսուսի դեմ ամեն ինչ օրինական է, նրանք հարվածում են նրան, թքում են դեմքին, պոկում նրա մազերն ու մորուքը. այդ մարդկանց համար կարծես թե իրական չէ, որ նրանք վերջապես կարող են մղել իրենց դիաբոլիկ զայրույթը: Այնուհետև Հիսուսը լքված է մինչև առավոտ ՝ պահակախմբերի և ծառաների ուրախությանը, ովքեր, հետևելով վարպետների ատելությանը, մրցակցում են նրանց հետ, ովքեր ամենախայտառակ կերպով վիրավորում են այդ աղքատ և քաղցր դատապարտված մարդուն, որը չի կարող որևէ բանի դիմակայել և թույլ է տալիս, որ իրեն ծաղրեն առանց որևէ բառ արտասանելու: Մենք կտեսնենք միայն հավերժության մեջ, թե ինչ անողոք վրդովմունքներ է առաջացրել մեր սիրելի Փրկիչը այդ գիշեր:

Լավ ուրբաթ առավոտյան նա առաջնորդվում է Պիղատոսի կողմից ՝ մարդկանցով լի Երուսաղեմի փողոցներով: Դա Զատկի տոներն էին. Երուսաղեմում օտարերկրացիների հսկայական բազմություն կար ամբողջ աշխարհից: Եվ ահա Հիսուսը, անարգված որպես չարագործների ամենավատը, կարելի է ասել, ի դեմս ամբողջ աշխարհի: Տեսեք, որ այն անցնում է ամբոխի մեջ: Ի՞նչ վիճակում: Աստված իմ, ... վտանգավոր չարագործի պես, նրա դեմքը, որը ծածկված էր արյունով և թքելով, իր հագուստով ցեխոտված ցեխով և կեղտոտությամբ, բոլորի կողմից վիրավորված, որպես խթանող, և ոչ ոք չի սպասում ստանձնել իր պաշտպանությունը. իսկ անծանոթներն ասում են. Բայց ով է նա ... Նա է այդ կեղծ Մարգարեն ... ... Մենք պետք է մեծ հանցագործություններ գործեինք, եթե նա մեր առաջնորդների կողմից այսպես վարվի: ... Ի՞նչ խառնաշփոթ է Հիսուսի համար: Խելագար, հարբեցող, գոնե ոչինչ չէր լսում; իսկական բրիգադը ամեն ինչ շահելու էր արհամարհանքով: Բայց Հիսուս? ... Հիսուսը սրտով, այնքան սուրբ, այնքան մաքուր, այնքան զգայուն և նուրբ: Մենք պետք է խմենք վերջին բաժին հնազանդության բաժակը: Եվ այդպիսի ճանապարհորդություն իրականացվում է մի քանի անգամ ՝ Կայիափայի պալատից մինչև Պիլատեսի պալատ, այնուհետև Հերոդի պալատ, այնուհետև կրկին ՝ վերադառնալու ճանապարհին:

Եվ Հերովդեսից, թե ինչպես է Հիսուսը խոնարհաբար նվաստացնում: Ավետարանը ասում է ընդամենը երկու բառ. Հերովդեսը արհամարհեց նրան և ծաղրեց նրան իր բանակով. բայց ՝ «ո՞վ կարող է առանց մտածելու մտածել իրենց պարունակած սարսափելի վթարների մասին: Նրանք մեզ հասկանում են, որ չկա որևէ վրդովմունք, որից Հիսուսը խնայում էր, այդ անպիտան և տխրահռչակ իշխանից, ինչպես այն զինվորները, որոնք այդ անախորժ դատարանում մրցում էին անպատվության մեջ իրենց թագավորի հետ հաճույք պատճառելու համար »: Այնուհետև մենք տեսնում ենք, որ Հիսուսը բախվում է Բարաբբասին, և նախապատվությունը տրվում է այս չարագործին: Հիսուսը գնահատում էր ավելի քիչ, քան Բարաբասը ... դա նույնպես պետք էր: Դաժանությունը դաժան տանջանք էր, բայց նաև տխրահռչակ պատիժ `ավելցուկի համար: Ահա Հիսուսը հանեց իր հագուստը ... բոլոր այդ չար մարդկանց առաջ: Ի՞նչ ցավ Հիսուսի առավել մաքուր սրտի համար: Սա այս աշխարհում ամենախայտառակ ամոթն է և ինքնին մահվան առավել դաժան համեստ հոգիների համար. ապա սկանդալը ստրուկների պատիժն էր:

Եվ ահա Հիսուսը, ով պատրաստվում է խաչի աննկատ ծանրությունից ծանրաբեռնված Կալվարիային, երկու բրիգադի մեջտեղում ՝ Աստծու և մարդկանց կողմից անիծված մարդու պես, նրա գլուխը փուշերով պատված գլուխը, նրա աչքերը ՝ արցունքներով և արյունով այտուցված, այտերը ՝ պայծառ ապտակները, կիսով չափ պատված մորուքը, դեմքը անարգված պիղծ թքելուց, բոլորը խեղաթյուրված և անճանաչելի: Նրա անարդյունավետ գեղեցկությունից մնացածը մնում է այն միշտ էլ քաղցր և սիրելի հայացքը, անսահման հեզություն, որը առևանգում է Հրեշտակներին և նրա մորը: Կալվարի վրա, Խաչի վրա, օփրոբրիումը հասնում է իր գագաթնակետին. ինչպե՞ս կարող էր մարդն ավելի անտեսաբար արհամարհվել և կեղծվել հրապարակայնորեն, պաշտոնապես: Այստեղ նա գտնվում է խաչի վրա, երկու գողերի միջև, գրեթե որպես բրիգադների և չարագործների առաջնորդ:

Հիսուսի արհամարհանքից մինչև արհամարհանքը, իրոք, ընկավ ամենացածր աստիճանի ՝ առավել մեղավոր մարդկանցից ցածր, քան բոլոր ամբարիշտները. և ճիշտ էր, որ այդպես էլ պետք է լիներ, որովհետև, Աստծո առավել իմաստուն արդարության հրամանագրի համաձայն, նա ստիպված էր քավել բոլոր մարդկանց մեղքերը և, հետևաբար, բերել նրանց բոլոր խառնաշփոթները:

Ընդդիմությունը Հիսուսի սրտի խոշտանգումն էր, քանի որ եղունգները նրա ձեռքերի և ոտքերի տանջանք էին: Մենք չենք կարող հասկանալ, թե որքան տուժեց Սրբազան Սրտն այդ անմարդկային և սարսափելի զզվելի հեղեղի տակ, քանի որ մենք չենք կարող հասկանալ, թե որն էր նրա աստվածային սրտի զգայունությունն ու նրբությունը: Եթե ​​մենք այն ժամանակ մտածում ենք մեր Տիրոջ անսահման արժանապատվության մասին, ապա մենք գիտակցում ենք, թե որքան անարժանապատվորեն նա վիրավորվեց իր քառակի արժանապատվության մեջ ՝ որպես մարդ, թագավոր, քահանա և աստվածային անձնավորություն:

Հիսուսը մարդկանցից ամենասուրբն էր. երբեք չի հայտնաբերվել աննշան մեղք, որն իր անմեղության աննշան ստվերն է բերել: սակայն այստեղ նա մեղադրվում է որպես չարագործ, կեղծ ցուցմունքների առավելագույն վրդովմունքով:

Հիսուսը իսկապես Թագավոր էր, Պիղատոսը հայտարարեց նրան, առանց իմանալու իր ասածը. և այս տիտղոսը կեղծվում է Հիսուսում և տրվում է իշխեռնոյի համար. նրան տրվում են ծիծաղելի հոնորար և վերաբերվում են անպիտան թագավորին. Մյուս կողմից, հրեաները մերժում են նրան ՝ բղավելով. «Մենք չենք ուզում, որ նա թագավորի մեզ վրա»:

Հիսուսը բարձրացավ Կալվարիի պես քահանայապետի պես, որը առաջարկեց միակ զոհը, որը փրկեց աշխարհը. Դե ինչ, այս հանդիսավոր արարքում Նա ծանրաբեռնված է հրեաների հանդուգն աղաղակներով և Հայրապետների ծաղրով. «իջիր խաչից, և մենք կհավատանք Նրան: ». Այսպիսով, Հիսուսը տեսավ, որ իր զոհաբերության ողջ առաքինությունը հերքեց այդ մարդիկ:

Զայրույթներն անցան այնքան, որքան նրա աստվածային արժանապատվությունը: Իշտ է, որ նրանց աստվածությունը նրանց համար ակնհայտ չէր, Սուրբ Պողոսը վկայում է դա ՝ հայտարարելով, որ եթե նրանք ճանաչեին իրեն, նրանք չէին դնի խաչի վրա. բայց նրանց անտեղյակությունը մեղավոր էր և չարամիտ, որովհետև նրանք իրենց աչքերի վրա կամավոր վարագույր էին դրել ՝ չցանկանալով ճանաչել նրա հրաշքները և սրբությունը:

Այդ դեպքում ինչպե՞ս պետք է տառապեր մեր սիրելի Հիսուսը ՝ տեսնելով, որ իրեն վրդովված են իր բոլոր արժանապատվություններից: Սրբությունը, վրդովված իշխանը, իր սրտում խաչված կլինեն ավելին, քան հասարակ մարդը. ի՞նչ կասենք Հիսուսի մասին

Էվկարարիայում:

Բայց մեր աստվածային Փրկիչը բավարարված չէր ապրելով և մահանալով նվաստացման և գարշահոտության մեջ, նա ուզում էր շարունակել նվաստացնել, մինչև աշխարհի վերջը, իր Եվրաքարիստական ​​կյանքում: Մեզ չի՞ թվում, որ իր սիրո օրհնության մեջ Հիսուս Քրիստոսը իրեն խոնարհեցրեց նույնիսկ ավելին, քան իր մահկանացու կյանքում և իր Կիրքում: Փաստորեն, Սուրբ Հաղորդավարում նա ավելի շատ ոչնչացավ, քան մարմնացման մեջ, քանի որ այստեղ ոչինչ չի երևում նույնիսկ նրա մարդկության մասին. նույնիսկ ավելին, քան Խաչի վրա, քանի որ օրհնված հաղորդության մեջ Հիսուսը դեռևս դիակ է մնում, բայց դա, ըստ երևույթին, մեր զգայարանների համար չէ, և հավատը անհրաժեշտ է նրա ներկայությունը ճանաչելու համար: Այնուհետև օծված հյուրընկալության մեջ նա բոլորի ողորմության մեջ է, ինչպես Կալվարիի վրա, նույնիսկ իր ամենադաժան թշնամիներից. այն նույնիսկ սատանային է հանձնվում սրբապղծական պոռնկություններով: Սրբազանը իսկապես Հիսուսին հանձնում է սատանային և նրա ոտքերի տակ է դնում: Եվ ինչպես շատ այլ պոռնկություններ! ... Օրհնյալ Էյմարդն արդարացիորեն ասաց, որ խոնարհությունը էվոկարիիստական ​​Հիսուսի թագավորական թիկնոցն է:

Հիսուս Քրիստոսը ցանկանում էր այդքան նվաստացած լինել ոչ միայն այն պատճառով, որ ստանձնելով մեր մեղքերը, նա ստիպված էր ոչնչացնել հպարտությունը, ինչպես նաև կրել այն պատիժը, որը մենք արժանի էինք, և հիմնականում խառնաշփոթը: բայց դեռ պետք է մեզ օրինակով սովորեցնել, այլ ոչ թե բառերով, խոնարհության առաքինությունը, որն ամենադժվարն ու ամենա անհրաժեշտն է:

Հպարտությունն այնպիսի լուրջ և համառ հոգևոր հիվանդություն է, որ այն բուժելու համար ոչ պակաս ժամանակ է պահանջվել, քան Հիսուսի ապստամբների օրինակը:

Ո՛վ ՀԻՍՈՒՍԻ ՍՐԱՀ, ՀԱԳՈՒՅՆ ՕԲԲՐՈԲՐԻԻ ՀԵՏ