Ո՞վ էր իսկապես Ծնունդը:

Մեծանալով` ես և քույրերս ու եղբայրներս հերթով կազմակերպում էինք ֆիգուրները ծնողներիս մեծ մանկապարտեզում: Ինձ դուր եկավ ցույց տալ, որ երեք մոգերը թափորով քայլում են դեպի մսուրը, ցույց տալով նրանց իրենց ճանապարհորդությունը Բեթղեհեմի աստղի հետևից:

Եղբայրներս ավելի շատ մտահոգված էին երեք իմաստուններին, հովիվներին, հրեշտակին և գյուղատնտեսական տարբեր կենդանիներին մսուրի շուրջը խցկելու համար, բոլորը հրեա էին և մանուկ Հիսուսի վրա: Ես ոտքս վայր դրեցի մեկ տարի, սակայն, երբ եղբայրս փորձեց ամբոխի մեջ խաղալիք փիղ ավելացնել: Ի վերջո, սուրբ գրությունը ոչինչ չի ասում պաչիդերմերի մասին:

Այնուամենայնիվ, իմ մղումը դեպի բառացի կարող է մի փոքր մոլորված լինել: Պարզվում է, որ սուրբ գրություններն անգամ շատ բան չեն ասում այն ​​ծննդյան թվերի մասին, որոնք մենք ընդունում ենք որպես ինքնին: Նույնիսկ եթե մանուկ Հիսուսը պառկած էր մսուրի մեջ, կարելի է մեկնաբանել:

Մատթեոսի և Ղուկասի ավետարաններում երկու պատմություն կա Հիսուսի ծննդյան մասին: Մատթեոսի պատմության մեջ Մարիամն ու Հովսեփն արդեն ապրում են Բեթղեհեմում, ուստի նրանք կարիք չունեն ախոռում ապաստանելու: Որոշ մոգեր (Սուրբ գրությունը երբեք չի ասում, որ երեքն են, սակայն) աստղի հետևից գնում են Երուսաղեմ, որտեղ նրանք մտնում են Մարիամի և Հովսեփի տունը (Մատթ. 2:11): Նրանք զգուշացնում են ընտանիքին մանուկ Հիսուսին սպանելու Հերովդես թագավորի դավադրության մասին, և ընտանիքը փախչում է Եգիպտոս: Նրանք ավելի ուշ վերադառնում են և խանութ հիմնում Նազարեթում և երբեք չեն վերադառնում Բեթղեհեմ իրենց տուն (Մատթ. 2:23):

Ղուկասի տարբերակում մոգերը ոչ մի տեղ չեն երևում: Փոխարենը հովիվներն են առաջինը լսում Փրկչի ծննդյան բարի լուրը։ Այս ավետարանում Մարիամն ու Հովսեփն արդեն ապրում են Նազարեթում, բայց պետք է վերադառնան Բեթղեհեմ մարդահամարի համար. սա էր, որ լցրեց իջեւանատները և անհրաժեշտություն առաջացրեց Մարիամի աշխատանքը ախոռում (Ղուկաս 2:7): Մարդահամարից հետո մենք կարող ենք միայն ենթադրել, որ ընտանիքը խաղաղ վերադարձել է Նազարեթ՝ առանց երկար շրջանցելու դեպի Եգիպտոս:

Երկու ավետարանների որոշ տարբերություններ պայմանավորված են նրանց տարբեր նպատակներով: Հերովդեսի փախուստով Եգիպտոս և անմեղների սպանությամբ, Մատթեոսի հեղինակը ներկայացնում է Հիսուսին որպես հաջորդ Մովսեսի և նկարագրում, թե ինչպես է մանուկ Հիսուսը կատարում եբրայերեն Աստվածաշնչից մի քանի կոնկրետ մարգարեություններ:

Ղուկասի հեղինակը, մյուս կողմից, ներկայացնում է Հիսուսին որպես մարտահրավեր հռոմեական կայսրին, որի տիտղոսները ներառում են «Աստծո Որդի» և «Փրկիչ»: Հրեշտակի ուղերձը հովիվներին հայտարարում է, որ ահա մի Փրկիչ, ով փրկություն կբերի ոչ թե քաղաքական իշխանության և գերիշխանության միջոցով, այլ սոցիալական կարգի արմատական ​​միաձուլման միջոցով, ով կբարձրացնի խոնարհներին և կերակրելու քաղցածներին (Ղուկաս 1:46): -55):

Թեև երկու ավետարանների միջև եղած տարբերությունները կարող են կարևոր թվալ, սակայն կարևոր կետը գտնվում է այն բանի մեջ, թե ինչն է ընդհանուր, այլ ոչ թե դրանք տարբերվում են: Մանկության երկու պատմություններն էլ նկարագրում են հրաշք ծնունդը, որը չափազանց կարևոր է մասնավոր լինելու համար: Հիսուսի շուրջը գտնվող կերպարները՝ լինեն դրանք աստվածային հրեշտակներ, թե մարդկային մոգեր, թե հովիվներ, ժամանակ չեն կորցնում նրա ծննդյան բարի լուրը տարածելու համար։