Կարող եք խնդրել սրբերի բարեխոսությունը. Տեսնենք, թե ինչպես դա անել և ինչ է ասում Աստվածաշունչը

Սրբերի բարեխոսությանը դիմելու կաթոլիկ պրակտիկան ենթադրում է, որ երկնքում գտնվող հոգիները կարող են իմանալ մեր ներքին մտքերը: Բայց որոշ բողոքականների համար սա խնդիր է, քանի որ այն սրբերին վերագրում է այնպիսի ուժ, որը Աստվածաշունչն ասում է, որ պատկանում է միայն Աստծուն:

Այնուհետև լսեք ձեր բնակավայրը երկնքից և ներեք և վերադարձրեք յուրաքանչյուրին, ում սիրտը գիտեք, ըստ նրա բոլոր եղանակների (քանի որ դու, միայն դու, գիտես մարդկանց երեխաների սրտերը:

Եթե ​​Աստվածաշունչն ասում է, որ միայն Աստված գիտի մարդկանց սրտերը, ապա այդ փաստարկը շարունակվում է, ապա սրբերի բարեխոսության հրավերը կլիներ ուսմունք, որը հակասում է Աստվածաշունչին:

Տեսնենք, թե ինչպես կարող ենք հաղթահարել այս մարտահրավերը:

Նախ, բանականությանը հակասող ոչինչ չկա այն մտքում, որ Աստված կարող է մարդկանց գիտելիքների մասին մարդկանց բացահայտել նրանց ներքին մտքերի մասին, նրանց, ում մտավորականությունները նա է նաև ստեղծել: Ահա, թե ինչպես արձագանքեց սուրբ Թոմաս Աքվինասը իր Summa Theologiae վերը նշված մարտահրավերին.

Ինքն Իրեն Աստված գիտի սրտի մտքերը. Դեռ ուրիշները գիտեն դրանք, այնքանով, որքանով որ դրանք հայտնվում են, կամ Խոսքի իրենց տեսլականով կամ այլ միջոցներով (Ծծ. 72: 1, գ. 5):

Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես Aquino- ն արտացոլում է տարբերությունը այն բանի միջև, թե ինչպես է Աստված գիտի տղամարդկանց մտքերը և թե ինչպես են երկնքում սուրբերը գիտակցում տղամարդկանց մտքերը: Միայն Աստված գիտի «իր մասին», և սուրբերը գիտեն «իրենց Խոսքի տեսիլքի կամ այլ միջոցներով»:

Այն, որ Աստված գիտի «իրենից», նշանակում է, որ այն գիտելիքը, որ Աստված ունի մարդու սրտի և մտքի ներքին շարժումներից, պատկանում է նրան ըստ բնության: Այլ կերպ ասած, նա ունի այդ գիտելիքը ՝ Աստծու լինելու ՝ բոլորի էության չհիմնավորված Ստեղծողն ու աջակիցը, ներառյալ մարդկանց մտքերը: Հետևաբար, նա չպետք է այն ստանա որևէ այլ գործից ինքն իրենից դուրս: Միայն անսահման էակը կարող է այս ձևով իմանալ տղամարդկանց ներքին մտքերը:

Բայց Աստծու համար խնդիր չէ դրախտներում սրբապատկերները (ցանկացած եղանակով) բացահայտել այդ գիտելիքները, քան նրա համար է, որ մարդկությանը բացահայտի իր ՝ որպես մարդկանց Երրորդության մասին գիտելիքները: Աստծո ՝ որպես Երրորդության իմացությունը մի բան է, որ միայն Աստված ունի բնություն: Մարդիկ, մյուս կողմից, Աստծուն ճանաչում են միայն որպես Երրորդություն, քանի որ Աստված ուզում էր դա բացահայտել մարդկությանը: Երրորդության վերաբերյալ մեր իմացությունը պայմանավորված է: Աստծո գիտելիքն իրեն Երրորդության մասին չի բերվում:

Նմանապես, քանի որ Աստված գիտի տղամարդկանց մտքերը «ինքն իրեն», Աստծո իմացությունը մարդու մտքերին չի պատճառվում: Բայց սա չի նշանակում, որ նա չկարողացավ բացահայտել այս գիտելիքները երկնքում գտնվող սրբերին, այդ դեպքում նրանց պատճառը կլիներ մարդկանց ներքին սրտերը: Եվ քանի որ Աստված կարող էր առաջացնել այդ գիտելիքները, մենք դեռ կարող էինք ասել, որ միայն Աստված գիտի տղամարդկանց սրտերը, այսինքն `նա գիտի նրանց ոչ բռնի:

Բողոքականը կարող է պատասխանել. Արդյո՞ք այդ աղոթքները չգիտելը անպիտանություն էր պահանջում: Եվ եթե այդպես է, ապա հետևում է, որ Աստված չի կարողացել այս տեսակի գիտելիքները փոխանցել ստեղծված ինտելեկտին »:

Չնայած Եկեղեցին չի հավակնում, որ Աստված սովորաբար երկնքում սրբերին հնարավորություն է տալիս իմանալ յուրաքանչյուր կենդանի մարդու մտքերը, բայց Աստծուն դա անհնարին է: Իհարկե, բոլոր մարդկանց մտքերը միաժամանակ իմանալը մի բան է, որը դուրս է գալիս ստեղծված ինտելեկտի բնական ուժերից: Բայց գիտելիքների այս տեսակը չի պահանջում լիարժեք հասկանալ աստվածային էությունը, որը բնորոշ է ամենակարողությանը: Վերջավոր թվով մտքեր իմանալը նույնը չէ, ինչ իմանալ այն ամենը, ինչ կարելի է իմանալ աստվածային էության մասին, և, հետևաբար, իմանալ բոլոր հնարավոր եղանակները, որով աստվածային էությունը կարող է ընդօրինակվել ստեղծված կարգով:

Քանի որ աստվածային էության լիարժեք ընկալումը չի ներառում միաժամանակ մի շարք մտորումներ իմանալը, անհրաժեշտ չէ, որ երկնքում գտնվող սրբերը լինեն ամենակարող, որպեսզի միաժամանակ իմանան երկրի վրա քրիստոնյաների աղոթքի ներքին խնդրանքները: Դրանից բխում է, որ Աստված կարող է այս տիպի գիտելիքները փոխանցել բանական արարածներին: Եվ ըստ Թոմաս Աքվինասի ՝ Աստված այդպես է անում ՝ տալով «ստեղծված փառքի լույս», որը «ստացվում է ստեղծված ինտելեկտով» (Սբ. I: 12: 7):

Այս «ստեղծված փառքի լույսը» անսահման ուժ է պահանջում, քանի որ այն ստեղծելու և մարդկային կամ հրեշտակային ինտելեկտին տալու համար անհրաժեշտ է անսահման ուժ: Բայց անսահման ուժը անհրաժեշտ չէ, որպեսզի մարդկային կամ հրեշտակային ինտելեկտը պասիվորեն ստանա այս լույսը: Ինչպես պնդում է apology Tim Staples- ը,

Քանի դեռ ստացվածը բնույթով անսահման չէ կամ չի պահանջում անսահման զորություն հասկանալու կամ գործելու կարողություն, չի կարող լինել տղամարդկանց կամ հրեշտակներին ընդունելու կարողությունից:

Քանի որ լույսը, որ Աստված տալիս է ստեղծված ինտելեկտին, այն բնության կողմից անսահման չէ, ոչ էլ պահանջում է անսահման զորություն հասկանալու կամ գործելու համար: Հետևաբար, պատճառ չէ, որ պնդենք, որ Աստված այս «ստեղծված փառքի լույսը» տալիս է մարդկային կամ հրեշտակային ինտելեկտին, որպեսզի միաժամանակ իմանան մի շարք ներքին մտքերի վերջավոր քանակ և արձագանքեն դրանց:

Վերոնշյալ մարտահրավերը բավարարելու երկրորդ ճանապարհը ապացույցներ ցույց տալն է, որ Աստված իրականում բացահայտում է իր ներքին գիտելիքները տղամարդկանց ներքին մտքերից ՝ ստեղծելով մտավոր մտքեր:

Դանիել 2-ում Հին Կտակարանի պատմությունը, որը ներառում է Josephոզեֆին և Նաբուգոդոնոսոր թագավորի երազանքը նրա մեկնաբանությունը, օրինակ է: Եթե ​​Աստված կարող է Դանիելին բացահայտել Նաբուգոդոնոսորի երազանքի գիտելիքները, ապա, անշուշտ, նա կարող է երկնքում սրբերին բացահայտել երկրի վրա քրիստոնյաների ներքին աղոթքի խնդրանքները:

Մեկ այլ օրինակ է Գործերում 5. Անանիասի և Սափիրայի պատմությունը: Մեզ ասում են, որ իր ունեցվածքը վաճառելուց հետո Անանիան, իր կնոջ իմացությամբ, առաքումների միայն մի մասն է տվել առաքյալներին, ինչը հուշում էր Պետրոսի պատասխանը. " Անանիա, ինչո՞ւ Սատանան լցրեց ձեր սիրտը ՝ ստելու Սուրբ Հոգուն և պահպանելու երկրի եկամուտների մի մասը: »(V.3):

Չնայած Անանիասի անազնվության մեղքը ուներ արտաքին հարթություն (գոյություն ուներ որոշակի եկամուտներ, որոնք նա պահպանում էր), մեղքն ինքնին ենթակա չէր նորմալ դիտարկման: Այս չարիքի իմացությունը պետք է ստացվի այնպիսի եղանակով, որը գերազանցում է մարդկային բնությունը:

Peter- ը այս գիտելիքն ընդունում է ինֆուզիոն: Բայց դա պարզապես արտաքին ակտի իմացության խնդիր չէ: Դա Անանիայի սրտում տեղի ունեցող ներքին շարժումների մասին գիտելիք է. «Ինչպե՞ս ստեղծեցիք այս գործողությունը ձեր սրտում: Դուք չեք ստել մարդկանց, այլ Աստծուն »(v.4; շեշտադրումն ավելացվել է):

Հայտնություն 5: 8-ը ևս մեկ օրինակ է: Հովհաննեսը տեսնում է «քսանչորս երեցներ», «չորս կենդանի էակների» հետ միասին, ծծում են «Գառան դիմացը, յուրաքանչյուրը պահում էր մի եղևնին և խնկովներով լցված ոսկե ամաններով, որոնք սրբերի աղոթքն են»: Եթե ​​նրանք առաջարկում են երկրի վրա քրիստոնյաների աղոթքները, ապա ողջամիտ է ենթադրել, որ նրանք գիտեին այդ աղոթքները:

Չնայած այս աղոթքները ներքին աղոթքներ չէին, այլ միայն բանավոր աղոթքներ, երկնքում գտնվող հոգիները չունեն ֆիզիկական ականջներ: Այսպիսով, աղոթքների ցանկացած իմացություն, որը Աստված տալիս է դրախտում ստեղծված ինտելեկտներին, ներքին մտքերի իմացությունն է, որոնք արտահայտում են բանավոր աղոթքները:

Նախորդ օրինակների լույսի ներքո մենք կարող ենք տեսնել, որ ինչպես Հին, այնպես էլ Նոր Կտակարանները ասում են, որ իրականում Աստված իր գիտելիքներն է հաղորդում տղամարդկանց ներքին մտքերին ՝ ստեղծելով ինտելեկտներ, ներքին մտքեր, որոնք ներառում են նաև աղոթքներ:

Եզրափակիչ եզրակացությունն այն է, որ Աստծո իմացությունը տղամարդկանց ներքին մտքերն այն գիտելիքների այն տեսակը չէ, որը միայն պատկանում է ամենակարողությանը: Այն կարող է հաղորդակցվել ստեղծված ինտելեկտների հետ, և մենք ունենք աստվածաշնչյան ապացույցներ, որ Աստված իրականում բացահայտում է այս տեսակի գիտելիքները ՝ ստեղծելով ինտելեկտներ: