Ինչպե՞ս հասկանալ, թե արդյոք իմ կյանքը մեղքի մեջ է:

ՄԵՂՔ, ՔԻՉ ՀԱՍԿԱՑՎԱԾ ԻՐԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆ

Մեր ժամանակներում կա քրիստոնյաների անտարբերությունը խոստովանության նկատմամբ: Դա հավատքի ճգնաժամի նշաններից մեկն է, որի միջով անցնում են շատերը: Մենք անցյալի կրոնական կոմպակտությունից տեղափոխվում ենք դեպի ավելի անհատական, գիտակցված և համոզված կրոնական կպչունություն:

Խոստովանության նկատմամբ այս անտարբերությունը բացատրելու համար բավարար չէ մեր հասարակության քրիստոնեականացման ընդհանուր գործընթացի փաստը բերել: Անհրաժեշտ է բացահայտել ավելի կոնկրետ և հատուկ պատճառներ:

Մեր խոստովանությունը հաճախ բխում է մեղքերի մեխանիկական ցուցակից, որոնք ընդգծում են միայն մարդու բարոյական փորձի մակերեսը և չեն հասնում հոգու խորքերին:

Խոստովանված մեղքերը միշտ նույնն են, նրանք ամբողջ կյանքում կրկնվում են խելագարված միօրինակությամբ: Եվ այսպիսով, դուք այլևս չեք կարող տեսնել միանձնյա և նյարդայնացնող սրբազան տոնակատարության օգտակարությունն ու լրջությունը: Քահանաներն իրենք էլ, երբեմն, կասկածում են խոստովանության և անապատում իրենց ծառայության գործնական արդյունավետությանը այս միապաղաղ ու ծանր գործի մեջ: Մեր պրակտիկայի վատ որակը ունի իր ծանրությունը խոստովանության հանդեպ անտարբերության մեջ: Բայց ամեն ինչի հիմքում հաճախ կա նույնիսկ ավելի բացասական բան. Քրիստոնեական հաշտության իրականության ոչ ադեկվատ կամ սխալ իմացություն և հավատքի լույսի ներքո դիտարկված մեղքի և փոխակերպման իրական իրականության մասին թյուրիմացություն:

Այս թյուրիմացությունը հիմնականում պայմանավորված է նրանով, որ շատ հավատարիմներ ունեն մանկության կատեֆեզի ընդամենը մի քանի հիշողություններ, անպայմանորեն մասնակի և պարզեցված, ավելին ՝ փոխանցվում են այնպիսի լեզվով, որն այլևս մեր մշակույթի մեջ չէ:

Հաշտության հաղորդությունը ինքնին ինքնին հավատքի կյանքի ամենադժվար և սադրիչ փորձերից մեկն է: Ահա թե ինչու այն պետք է լավ ներկայացվի, որպեսզի այն լավ հասկանա:

Մեղքի անբավարար պատկերացումները

Ասում են, որ մենք այլևս մեղքի զգացում չունենք, և մասամբ դա ճշմարիտ է: Այլևս մեղքի զգացողություն չկա, այնքանով, որքանով չկա Աստծո զգացողությունը, բայց նույնիսկ վերևում գտնվող հոսանքն այլևս չկա մեղքի իմաստ, քանի որ չկա բավարար պատասխանատվության զգացում:

Մեր մշակույթը հակված է անհատներից թաքցնել համերաշխության պարտատոմսերը, որոնք իրենց լավ և վատ ընտրությունները կապում են սեփական ճակատագրի և մյուսների հետ: Քաղաքական գաղափարախոսությունները հակված են անհատներին և խմբերին համոզել, որ դա միշտ է ուրիշների մեղքը: Ավելի ու ավելի շատ խոստացվում է, և մեկը չունի համարձակություն դիմելու անհատների պատասխանատվությանը ընդհանուր բարիքի նկատմամբ: Անպատասխանատուության մշակույթում, մեղքի գերակշիռ օրինական հայեցակարգը, որը մեզ փոխանցվում է անցյալի խցանման միջոցով, կորցնում է ողջ իմաստը և ավարտվում է ընկնում: Լեգալիստական ​​հայեցակարգում մեղքը, ըստ էության, համարվում է որպես Աստծո օրենքին չհնազանդվելը, հետևաբար ՝ որպես իր տիրապետությանը հանձնելուց հրաժարվելը: Մեր նման աշխարհում, որի մեջ բարձրացված է ազատությունը, հնազանդությունն այլևս առաքինություն չի համարվում, և, հետևաբար, անհնազանդությունը չի համարվում վատը, այլ ազատ արձակման մի ձև, որը մարդուն ազատ է դարձնում և վերականգնում է իր արժանապատվությունը:

Մեղքի օրինական պատկերացմամբ աստվածային հրամանի խախտումը վիրավորում է Աստծուն և մեր հանդեպ պարտք է ստեղծում. Նրա հանդեպ պարտքը, ով ուրիշին է վիրավորում և նրան փոխհատուցում է պարտք, կամ նրանց, ովքեր հանցանք են գործել և պետք է պատժվեն: Արդարադատությունը կպահանջեր, որ մարդը վճարի իր ամբողջ պարտքը և հեռացնի իր մեղքը: Բայց Քրիստոսն արդեն վճարել է բոլորի համար: Բավական է ապաշխարել և ճանաչել մեկի պարտքը, որպեսզի այն ներվի:

Մեղքի այս օրինական հայեցակարգի կողքին կա մեկ այլ, որը նույնպես անբավարար է, որը մենք անվանում ենք ճակատագրական: Մեղքը կնվազեցվեր այն անխուսափելի բացը, որն առկա է և միշտ էլ գոյություն կունենա Աստծո սրբության պահանջների և մարդու անսպառ սահմանների միջև, ով այս կերպ իրեն հայտնվում է անբուժելի իրավիճակում ՝ կապված Աստծո ծրագրի հետ:

Քանի որ այս իրավիճակը անթափանցելի է, Աստծո համար հնարավորություն է բացահայտելու իր ամբողջ ողորմությունը: Ըստ մեղքի այս հայեցակարգի ՝ Աստված չէր դիտարկի մարդու մեղքերը, այլ պարզապես կվերցներ մարդու անբուժելի թշվառությունը իր հայացքից: Մարդը պետք է միայն կուրորեն իրեն վստահի այս գթասրտությանը `առանց չափազանց շատ անհանգստանալու իր մեղքերից, որովհետև Աստված փրկում է նրան ՝ չնայած այն բանին, որ նա շարունակում է մնալ մեղավոր:

Մեղքի այս հայեցակարգը մեղքի իրականության իսկական քրիստոնեական տեսլականը չէ: Եթե ​​մեղքը այդպիսի աննշան բան լիներ, հնարավոր չէր հասկանալ, թե ինչու Քրիստոսը մահացավ խաչի վրա ՝ մեզ մեղքից փրկելու համար:

Մեղքը Աստծուն անհնազանդություն է, այն վերաբերում է Աստծուն և ազդում Աստծուն, բայց որպեսզի հասկանա մեղքի սարսափելի լրջությունը, մարդը պետք է սկսի իր իրականությունը դիտարկել իր մարդկային կողմից, գիտակցելով, որ մեղքը մարդու չարիքն է: