Ինչպե՞ս ենք մենք հաշտեցնում Աստծո գերիշխանությունն ու մարդու ազատ կամքը:

Անթիվ խոսքեր են գրվել Աստծո գերիշխանության մասին, և հավանաբար նույնը գրվել է նաև մարդու ազատ կամքի մասին: Թվում է, թե շատերը համաձայն են, որ Աստված գոնե որոշ չափով ինքնիշխան է: Եվ շատերը կարծես համաձայն են, որ մարդ արարածներն ունեն կամ գոնե կարծես թե ունեն կամքի որևէ ձև: Բայց շատ բանավեճեր կան ինքնիշխանության աստիճանի և ազատ կամքի, ինչպես նաև այս երկուսի համատեղելիության վերաբերյալ:

Այս հոդվածը կփորձի ձևակերպել Աստծո գերիշխանությունը և մարդու ազատ կամքը այնպես, ինչպես հավատարիմ Սուրբ Գրքին, այնպես էլ ներդաշնակ միմյանց:

Ի՞նչ է ինքնիշխանությունը:
Բառարանը սահմանում է ինքնիշխանությունը որպես «գերագույն իշխանություն կամ հեղինակություն»: Թագավորը, որը ղեկավարում է մի ազգ, կհամարվի այդ ազգի իշխող, մեկը, ով հաշվետու չէ որևէ այլ անձի: Չնայած այսօր սակավաթիվ երկրներ ղեկավարվում են ինքնիշխանների կողմից, դա տարածված էր հին ժամանակներում:

Իշխողը, ի վերջո, պատասխանատու է իրենց հատուկ ազգի ներսում կյանքը կարգավորող օրենքները սահմանելու և կիրառելու համար: Օրենքները կարող են իրականացվել կառավարման ցածր մակարդակներում, բայց իշխողի կողմից սահմանված օրենքը գերագույն է և գերակշռում է ցանկացած այլի վրա: Հավանաբար, շատ դեպքերում իրավապահ մարմիններն ու պատիժները կհանձնարարվեն: Բայց նման մահապատժի իրավասությունը վերապահված է սուվերենին:

Բազմիցս, Սուրբ Գիրքը նույնացնում է Աստծուն որպես գերիշխան: Մասնավորապես, դուք նրան գտնում եք Եզեկիելում, որտեղ նա 210 անգամ ճանաչվում է որպես «Գերիշխան Տեր»: Չնայած Գրությունները երբեմն երկնային խորհուրդներ են ներկայացնում, բայց միայն Աստված է ղեկավարում դրա ստեղծումը:

Ելից դեպի Երկրորդ գիրք գրքերում մենք գտնում ենք Մովսեսի միջոցով Աստծո կողմից Իսրայելին տրված օրենքի օրենսգիրքը: Բայց Աստծո բարոյական օրենքը գրված է նաև բոլոր մարդկանց սրտերում (Հռովմայեցիս 2-14): Երկրորդ օրենքը, բոլոր մարգարեների հետ միասին, պարզ է դառնում, որ Աստված մեզ պատասխանատվության է ենթարկում իր օրենքին հնազանդվելու համար: Նմանապես, հետևանքներ կան, եթե չհնազանդվենք նրա հայտնությանը: Նույնիսկ եթե Աստված որոշ պարտականություններ է վերապահել մարդկային կառավարությանը (Հռովմայեցիս 15: 13-1), նա, միևնույն է, ի վերջո ինքնիշխան է:

Արդյո՞ք ինքնիշխանությունը բացարձակ վերահսկողություն է պահանջում:
Մեկ հարց, որը բաժանում է նրանց, ովքեր այլապես հավատարիմ են Աստծու գերիշխանությանը, վերաբերում է դրա համար անհրաժեշտ վերահսկողությանը: Հնարավո՞ր է, որ Աստված ինքնիշխան լինի, եթե մարդիկ ի վիճակի լինեն գործել նրա կամքին հակառակ եղանակներով:

Մի կողմից, կան նրանք, ովքեր կհերքեն այս հնարավորությունը: Նրանք կասեին, որ Աստծո գերիշխանությունը որոշակիորեն թուլանում է, եթե նա լիակատար վերահսկողություն չունենա տեղի ունեցածի վրա: Ամեն ինչ պետք է տեղի ունենա այնպես, ինչպես ինքն էր պլանավորել:

Մյուս կողմից, նրանք նրանք են, ովքեր կհասկանան, որ Աստված իր ինքնիշխանությամբ որոշակի ինքնավարություն է շնորհել մարդկությանը: Այս «ազատ կամքը» թույլ է տալիս մարդկությանը գործել այնպես, ինչպես հակառակն է այն բանի, թե ինչպես Աստված կարող է ցանկանալ, որ նրանք գործեն: Այնպես չէ, որ Աստված ի վիճակի չէ կանգնեցնել նրանց: Փոխարենը, նա մեզ թույլ տվեց գործել մեզ նման: Այնուամենայնիվ, նույնիսկ եթե մենք կարողանայինք հակառակ Աստծո կամքին, նրա նպատակը ստեղծագործության մեջ կկատարվի: Ոչինչ չենք կարող անել, որպեսզի խոչընդոտենք դրա նպատակը:

Ո՞ր տեսակետն է ճիշտ: Ամբողջ Աստվածաշնչի ընթացքում մենք գտնում ենք մարդկանց, ովքեր վարվել են հակառակ իրենց հանձնարարած Աստծո ցուցումներին: Աստվածաշունչը նույնիսկ հասնում է այն բանին, որ պնդում է, որ բացի Հիսուսից չկա մեկը, ով բարի է, ով անում է այն, ինչ Աստված կամենում է (Հռովմայեցիս 3-10): Աստվածաշունչը նկարագրում է մի աշխարհ, որն ընդվզում է իրենց ստեղծողի դեմ: Սա կարծես ի տարբերություն Աստծո է, որը լիովին վերահսկում է տեղի ունեցածը: Եթե ​​նրա դեմ ապստամբողները դա չանեն, քանի որ դա Աստծո կամքն է նրանց համար:

Հաշվի առեք մեզ առավել ծանոթ ինքնիշխանությունը. Երկրային թագավորի գերիշխանությունը: Այս կառավարիչը պատասխանատու է թագավորության կանոնները հաստատելու և գործադրելու համար: Այն փաստը, որ մարդիկ երբեմն խախտում են դրա ինքնիշխան սահմանված կանոնները, դա ավելի քիչ ինքնիշխան չի դարձնում: Ոչ էլ նրա հպատակները կարող են անպատիժ խախտել այդ կանոնները: Արդյունքներ կան, եթե մեկը գործում է իշխողի ցանկություններին հակառակ եղանակով:

Մարդու ազատ կամքի երեք տեսակետ
Ազատ կամքը ենթադրում է որոշակի սահմանափակումների շրջանակներում ընտրություն կատարելու ունակություն: Օրինակ ՝ սահմանափակ թվով ընտրանքներից կարող եմ ընտրել, թե ինչ եմ ունենալու ընթրիքի համար: Եվ ես կարող եմ ընտրել ՝ կհնազանդվեմ արագության սահմանին: Բայց ես չեմ կարող գործել բնության ֆիզիկական օրենքներին հակառակ: Ես այլընտրանք չունեմ, թե արդյոք ինքնահոսն ինձ կտանի գետնին, երբ ես նետվեմ պատուհանից: Նաև չեմ կարող թևեր ծլել և թռչել:

Մի խումբ մարդիկ կհերքեն, որ մենք իրականում ունենք ազատ կամք: Այդ ազատ կամքը պարզապես պատրանք է: Այս դիրքորոշումը դետերմինիզմ է, որ իմ պատմության յուրաքանչյուր պահը վերահսկվում է տիեզերքի, իմ գենետիկայի և միջավայրի կառավարման օրենքներով: Աստվածային դետերմինիզմը կնշանակեր Աստծուն որպես նա, ով որոշում է իմ յուրաքանչյուր ընտրությունն ու գործողությունը:

Երկրորդ տեսակետը պնդում է, որ ազատ կամքը գոյություն ունի, ինչ-որ իմաստով: Այս տեսակետը պնդում է, որ Աստված աշխատում է իմ կյանքի պայմաններում ՝ ապահովելու համար, որ ես ազատորեն կատարեմ այն ​​ընտրությունները, որոնք ցանկանում է ինձ համար: Այս տեսակետը հաճախ անվանում են համատեղելիություն, քանի որ այն համատեղելի է ինքնիշխանության խստացված հայացքի հետ: Այնուամենայնիվ, իրականում այն ​​կարծես թե փոքր-ինչ տարբերվում է աստվածային դետերմինիզմից, որովհետև մարդիկ ի վերջո միշտ ընտրություն են կատարում Աստծուց իրենցից:

Երրորդ տեսակետն ընդհանուր առմամբ կոչվում է ազատական ​​ազատ կամք: Այս դիրքը երբեմն սահմանվում է որպես այլ բան ընտրելու ունակություն, քան այն, ինչ դուք ի վերջո արեցիք: Այս տեսակետը հաճախ քննադատվում է որպես անհամատեղելի Աստծո գերիշխանության հետ, քանի որ այն թույլ է տալիս մարդուն գործել Աստծո կամքին հակառակ եղանակներով:

Ինչպես նշվեց վերևում, Սուրբ Գիրքը պարզ է դնում, որ մարդիկ մեղավոր են և գործում են Աստծո հայտնած կամքին հակառակ եղանակներով: Դժվար է կարդալ Հին Կտակարանը առանց այն բազմիցս տեսնելու: Առնվազն սուրբ գրությունից պարզվում է, որ մարդիկ ունեն ազատական ​​ազատ կամք:

Ինքնիշխանության և ազատ կամքի վերաբերյալ երկու տեսակետ
Գոյություն ունեն երկու եղանակներ, որոնցով Աստծո գերիշխանությունը և մարդու ազատ կամքը կարող են հաշտվել: Առաջինը պնդում է, որ Աստված լիովին վերահսկում է: Որ ոչինչ չի պատահում իր ուղղությունից զատ: Այս տեսակետից, ազատ կամքը պատրանք է կամ այն, ինչը նույնացվում է որպես համատեղելի ազատ կամք - ազատ կամք, որի ընթացքում մենք ազատորեն կատարում ենք այն ընտրությունները, որոնք Աստված արել է մեզ համար:

Երկրորդ ճանապարհը, որով նրանք հաշտվում են, Աստծո գերիշխանությունը տեսնելն է ՝ թույլատրելի տարր ներառելով: Աստծո գերիշխանության մեջ դա մեզ թույլ է տալիս ազատ ընտրություններ կատարել (գոնե որոշակի սահմաններում): Ինքնիշխանության այս տեսակետը համատեղելի է ազատական ​​ազատ կամքի հետ:

Այսպիսով, այս երկուսից ո՞ր մեկն է ճիշտ: Ինձ թվում է, որ Աստվածաշնչի հիմնական սյուժեն մարդկության ապստամբությունն է Աստծո դեմ և նրա աշխատանքը ՝ մեզ փրկագնում բերելու համար: Ոչ մի տեղ Աստված պատկերված չէ որպես ինքնիշխան:

Բայց ամբողջ աշխարհում մարդկությունը ներկայացվում է որպես Աստծո հայտնած կամքին հակառակ, և մենք կրկին ու կրկին կոչված ենք գործելու որոշակի ձևով: Սակայն ընդհանուր առմամբ մենք ընտրում ենք գնալ մեր ճանապարհով: Դժվարանում եմ մարդկության աստվածաշնչյան պատկերը հաշտեցնել աստվածային դետերմինիզմի ցանկացած ձևի հետ: Դա անելը կարծես թե վերջապես կդարձնի Աստծուն պատասխանատու իր հայտնած կամքին մեր անհնազանդության համար: Դա կպահանջեր Աստծո գաղտնի կամքը, որը հակասում է նրա հայտնած կամքին:

Ինքնիշխանության և ազատ կամքի հաշտեցում
Մեզ համար հնարավոր չէ լիովին հասկանալ անսահման Աստծո գերիշխանությունը: Այն չափազանց բարձր է մեզանից վեր ՝ լիարժեք հասկանալու պես մի բան: Բայց մենք ստեղծվել ենք նրա պատկերով ՝ կրելով նրա նմանությունը: Այսպիսով, երբ մենք ուզում ենք հասկանալ Աստծո սերը, բարությունը, արդարությունը, ողորմությունը և ինքնիշխանությունը, այդ հասկացությունների մեր մարդկային ընկալումը պետք է լինի հուսալի, եթե սահմանափակ է, ուղեցույց:

Այնպես որ, չնայած մարդկային ինքնիշխանությունն ավելի սահմանափակ է, քան Աստծո գերիշխանությունը, ես հավատում եմ, որ մեկը կարող է օգտագործել մյուսին հասկանալու համար: Այլ կերպ ասած, այն, ինչ մենք գիտենք մարդկային ինքնիշխանության մասին, Աստծո գերիշխանությունը հասկանալու համար մեր լավագույն ուղեցույցն է:

Հիշեք, որ մարդկային կառավարիչը պատասխանատու է իր թագավորությունը կարգավորող կանոնների ստեղծման և կիրառման համար: Սա հավասարապես ճշմարիտ է Աստծո մասին, և Աստծո ստեղծման մեջ նա կանոններ է կազմում: Եվ դա կիրառում և դատում է այդ օրենքների ցանկացած խախտում:

Մարդկային տիրակալի օրոք հպատակներն ազատ են հետևելու կամ չենթարկվելու իշխանի կողմից սահմանված կանոններին: Բայց օրենքներին չհնազանդվելն արժե: Մարդկային տիրակալի միջոցով հնարավոր է, որ դուք կարողանաք խախտել օրենք ՝ չբռնվելով և վճարել տույժը: Բայց դա ճիշտ չէր լինի մի տիրակալի համար, որն ամենագետ է և արդար: Violationանկացած խախտում հայտնի կլիներ և կպատժվեր:

Այն փաստը, որ հպատակներն ազատ են խախտել թագավորի օրենքները, չի նվազեցնում նրա ինքնիշխանությունը: Նմանապես, այն փաստը, որ մենք ՝ որպես մարդ, ազատ ենք խախտել Աստծո օրենքները, չի նվազեցնում նրա ինքնիշխանությունը: Մարդկության վերջավոր տիրակալով իմ անհնազանդությունը կարող է տապալել տիրակալի որոշ ծրագրեր: Բայց սա ճիշտ չէր ամենագետ և ամենազոր իշխանավորի համար: Նա կիմանար իմ անհնազանդությունը մինչ այդ պատահելը և պլանավորելու էր դրա շուրջ, որ ի վիճակի լիներ իրականացնել իր նպատակը ՝ չնայած ինձ:

Եվ սա կարծես սուրբ գրություններում նկարագրված օրինակն է: Աստված ինքնիշխան է և մեր բարոյական օրենսգրքի աղբյուրն է: Եվ մենք, որպես նրա հպատակներ, հետևում ենք կամ չենք ենթարկվում: Հնազանդության համար վարձատրություն կա: Անհնազանդության համար պատիժ կա: Բայց նրա պատրաստակամությունը ՝ թույլ տալ մեզ չհնազանդվել, չի նվազեցնում նրա ինքնիշխանությունը:

Չնայած կան որոշ անհատական ​​հատվածներ, որոնք, կարծես, սատարում են ազատ կամքի վճռական մոտեցմանը, Սուրբ Գիրքն, ընդհանուր առմամբ, սովորեցնում է, որ մինչ Աստված ինքնիշխան է, մարդիկ ունեն ազատ կամք, որը թույլ է տալիս մեզ ընտրել գործել այնպես, Աստված մեզ համար: