Ինչպե՞ս հանգստանալ Տիրոջ մեջ, երբ ձեր աշխարհը գլխիվայր շրջվի

Մեր մշակույթը պատվում է որպես պատվի կրծքանշան, սթրես և անքունություն: Ինչպես պարբերաբար հայտնում են լուրերը, ամերիկացիների կեսից ավելին չի օգտվում իրենց տրամադրված արձակուրդային օրերից և, հավանաբար, արձակուրդ վերցնելիս աշխատանքի կանցնի նրանց հետ: Աշխատանքը մեր ինքնությանը պարտավորություն է տալիս երաշխավորել մեր կարգավիճակը: Կոֆեինը և շաքարը, ինչպիսիք են խթանիչները, առավոտյան շարժվելու միջոցներ են տալիս, մինչ քնաբերները, ալկոհոլը և բուսական միջոցները թույլ են տալիս ստիպողաբար անջատել մեր մարմինը և միտքը `անհանգիստ քնելու համար, նախքան նորից սկսելը: , ինչպես կարգախոսն է ասում. «Դուք կարող եք քնել, երբ մեռած եք»: Բայց արդյո՞ք սա նկատի ուներ Աստված, երբ Այգում ստեղծեց մարդուն Իր պատկերով: Ի՞նչ է նշանակում, որ Աստված վեց օր աշխատեց, իսկ հետո հանգստացավ յոթերորդ օրը: Աստվածաշնչում հանգիստը ավելին է, քան աշխատանքի բացակայությունը: Հանգիստը ցույց է տալիս, թե որտեղ ենք մենք վստահում մատակարարման, ինքնության, նպատակի և կարևորության համար: Մնացածը և՛ կանոնավոր ռիթմ է մեր օրերի, և՛ շաբաթվա համար, և՛ խոստում ՝ լիարժեք ապագա կատարմամբ. «Ուստի Աստծո ժողովրդի համար մնում է շաբաթօրյակ, որովհետև բոլորը, ովքեր մտել են Աստծո հանգիստը, նույնպես հանգստացել են: իր գործերից, ինչպես Աստված արեց իր գործերից »(Եբրայեցիս 4-9):

Ի՞նչ է նշանակում հանգստանալ Տիրոջ մեջ:
Genննդոց 2: 2-ում յոթերորդ օրը Աստծո հանգստանալու համար օգտագործված բառը շաբաթ օր է, նույն բառը, որը հետագայում կօգտագործվի Իսրայելին կոչ անելու դադարեցնել իրենց բնականոն գործունեությունը: Ստեղծագործության պատմության մեջ Աստված հաստատել է ռիթմ, որին պետք է հետևել ինչպես մեր աշխատանքը, այնպես էլ մեր հանգիստը `պահպանելու մեր արդյունավետությունն ու նպատակը, ինչպես ստեղծվել է Նրա պատկերով: Աստված ստեղծման օրերին ռիթմ դրեց, որին հրեա ժողովուրդը շարունակում է հետևել, ինչը ցույց է տալիս աշխատանքի վերաբերյալ ամերիկյան հեռանկարի հակադրություն: Քանի որ Աստծո ստեղծագործական աշխատանքը նկարագրված է «esisննդոց» գրքում, ամեն օր ավարտելու օրինակում ասվում է. «Եվ երեկո էր և առավոտ»: Այս ռիթմը հակադարձվում է `հաշվի առնելով, թե ինչպես ենք մենք ընկալում մեր օրը:

Մեր գյուղատնտեսական արմատներից մինչև արդյունաբերական սեփականություն և այժմ դեպի ժամանակակից տեխնոլոգիաներ, օրը սկսվում է լուսաբացին: Մենք սկսում ենք մեր օրերը առավոտյան և ավարտում ենք մեր օրերը գիշերը, օրվա ընթացքում էներգիա ենք ծախսում, որպեսզի փլուզվենք, երբ աշխատանքն ավարտված է: Այսպիսով, ո՞րն է ձեր օրվա հակառակը գործնականում կատարելու հետևանքը: Ագրարային հասարակության մեջ, ինչպես «esisննդոց» -ի դեպքում և մարդկության պատմության մեծ մասում, երեկոն նշանակում էր հանգիստ և քուն, քանի որ մութ էր, և դու չէիր կարող աշխատել գիշերը: Աստծո ստեղծման կարգը հուշում է, որ մեր օրը սկսենք հանգստի մեջ, լցնել մեր դույլերը `պատրաստվելով հաջորդ օրը գործի մեջ թափվելուն: Երեկն առաջին տեղում դնելով ՝ Աստված հաստատեց ֆիզիկական հանգստի առաջնահերթությունը որպես արդյունավետ աշխատանքի նախապայման: Շաբաթ օրը ներառելով, սակայն, Աստված նաև առաջնահերթություն է դրել մեր ինքնության և արժեքի մեջ (esisննդոց 1:28):

Աստծո բարի ստեղծագործությունը պատվիրելը, կազմակերպելը, անվանակոչելը և հնազանդեցնելը հաստատում են մարդու դերը որպես Աստծո ներկայացուցիչ Նրա ստեղծման մեջ ՝ ղեկավարելով երկիրը: Աշխատանքը, չնայած լավն է, պետք է հավասարակշռված լինի հանգստի հետ, որպեսզի արտադրողականության մեր հետապնդումը չներկայացնի մեր նպատակի և ինքնության ամբողջությունը: Յոթերորդ օրը Աստված չհանգստացավ, քանի որ արարչագործության վեց օրը Նրան մաշեցրեց: Աստված հանգստացավ ՝ հիմնելու համար այն մոդելը, որին հետևելու է ՝ վայելելու մեր ստեղծած էակի բարությունը ՝ առանց արդյունավետ լինելու: Յոթ օրվա մեջ մեկը, որը նվիրված է մեր կատարած աշխատանքի հանգստին և մտորումների, պահանջում է, որ մենք ճանաչենք մեր կախվածությունը Աստծուց Նրա տրամադրման համար և մեր աշխատանքում մեր ինքնությունը գտնելու ազատությանը: Շաբաթը չորրորդ պատվիրան սահմանելով Ելից 20-ում ՝ Աստված նաև ցույց է տալիս հակադրություն իսրայելացիներին Եգիպտոսում որպես ստրուկ դեր կատարելու հարցում, որտեղ աշխատանքը պարտադրվում էր որպես իր ժողովրդի և նրա սերն ու նախախնամությունը ցույց տալու դժվարություն:

Մենք չենք կարող ամեն ինչ անել: Մենք չենք կարող այդ ամենը հասցնել, նույնիսկ օրական 24 ժամ և շաբաթը յոթ օր: Մենք պետք է հրաժարվենք մեր աշխատանքով ինքնություն ձեռք բերելու փորձերից և հանգստանանք այն ինքնության մեջ, որը Աստված տալիս է որպես իրեն սիրված և ազատորեն հանգստանալու Իր նախախնամության և հոգատարության մեջ: Ինքնավարության ինքնորոշման միջոցով այս ձգտումը հիմք է հանդիսանում անկման համար և շարունակում է պատուհասել մեր գործելակերպը Աստծո և այլոց հետ կապված այսօր: Օվին գայթակղելը Եվային մերկացրել է կախվածության մարտահրավերը ՝ հաշվի առնելով ՝ մենք հանգստանո՞ւմ ենք Աստծո իմաստության մեջ, թե՞ ուզում ենք Աստծուն նմանվել և չարի և չարի ընտրություն կատարել մեզ համար (esisննդոց 3): Ընտրելով պտուղը ուտելը ՝ Ադամն ու Եվան ընտրեցին անկախությունը, քան կախվածությունը Աստծուց և շարունակում են պայքարել այս ընտրության հետ ամեն օր: Աստծո հանգստանալու կոչը, լինի մեր օրվա կամ մեր շաբաթվա տեմպի տեմպը, կախված է նրանից, թե կարո՞ղ ենք ապավինել Աստծուն, որ հոգ տանի մեզ, երբ դադարենք աշխատել: Աստծուց կախվածության և Աստծուց անկախանալու և նրա տրամադրած հանգստի միջև ներգրավման այս թեման կարևոր թեմա է, որն անցնում է ավետարանով ամբողջ Սուրբ Գրքում: Շաբաթական հանգիստը պահանջում է մեր խոստովանությունը, որ Աստված վերահսկում է մեզ, և մենք չենք վերահսկում, և շաբաթօրեական հանգստության պահպանումը դառնում է այս պայմանավորվածության արտացոլումն ու տոնը, և ոչ թե պարզապես աշխատանքի դադարեցումը:

Հանգստի ըմբռնման ՝ որպես Աստծուց կախվածության և նրա ապահովման, սիրո և հոգատարության դիտարկման այս փոփոխությունը, ի տարբերություն աշխատանքի միջոցով մեր անկախության, ինքնության և նպատակի որոնման, ունի ֆիզիկական կարևոր հետևանքներ, ինչպես նշեցինք, բայց դա նաև ունի հիմնարար հոգևոր հետևանքներ: , Օրենքի սխալն այն գաղափարն է, որ քրտնաջան աշխատանքի և անձնական ջանքերի շնորհիվ ես կարող եմ պահել Օրենքը և վաստակել իմ փրկությունը, բայց ինչպես Պողոսը բացատրում է Հռոմեացիներ 3: 19-20-ում, Օրենքը պահել հնարավոր չէ: Օրենքի նպատակը փրկության միջոց տրամադրելը չէր, այլ այնպես, որ «ամբողջ աշխարհը կարող է պատասխանատվություն կրել Աստծո առջև: Օրենքի գործերով ոչ մի մարդ չի արդարացվի նրա առջև, որովհետև օրենքի միջոցով է գալիս գիտելիքը: մեղքի »(Եբր 3: 19-20): Մեր աշխատանքները չեն կարող փրկել մեզ (Եփեսացիս 2-8): Չնայած մենք կարծում ենք, որ կարող ենք ազատ և անկախ լինել Աստծուց, մենք կախվածության մեջ ենք և ստրուկ ենք մեղքին (Հռոմեացիներ 9:6): Անկախությունը պատրանք է, բայց Աստծուց կախվածությունը արդարության միջոցով վերածվում է կյանքի և ազատության (Հռովմայեցիս 16-6): Տիրոջ մեջ հանգստանալը նշանակում է ձեր հավատքը և ինքնությունը դնել Նրա տրամադրության մեջ, ֆիզիկապես և հավերժորեն (Եփեսացիս 18):

Ինչպե՞ս հանգստանալ Տիրոջ մեջ, երբ ձեր աշխարհը գլխիվայր շրջվի
Տիրոջ մեջ հանգստանալը նշանակում է լիովին կախված լինել Նրա նախախնամությունից և ծրագրից, նույնիսկ երբ աշխարհը պտտվում է մեր շուրջը անընդհատ քաոսի մեջ: Մարկոս ​​4-ում աշակերտները հետևում էին Հիսուսին և լսում, երբ նա մեծ բազմություն էր սովորեցնում հավատքի և Աստծուց կախվածության մասին ՝ օգտագործելով առակներ: Հիսուսը սերմնացանի առակի միջոցով բացատրեց, թե ինչպես ցրվածությունը, վախը, հալածանքը, անհանգստությունը կամ նույնիսկ սատանան կարող են ընդհատել հավատքի և ավետարանի ընդունման գործընթացը մեր կյանքում: Ուսուցման այս պահից Հիսուսը աշակերտների հետ գնում է ծրագրին ՝ սարսափելի փոթորկի ժամանակ քնելու իրենց նավում: Աշակերտները, որոնցից շատերը փորձառու ձկնորսներ էին, սարսափեցին և արթնացրին Հիսուսին ՝ ասելով. «Վարդապե՛տ, քեզ չի հետաքրքրում, որ մենք մեռնում ենք»: (Մարկոս ​​4:38): Հիսուսը պատասխանում է ՝ հանդիմանելով քամին և ալիքները, որպեսզի ծովը հանդարտվի ՝ աշակերտներին հարցնելով. «Ինչո՞ւ եք այդքան վախենում: Դեռ հավատք չունե՞ք: «(Մարկոս ​​4:40): Հեշտ է մեզ զգալ Գալիլեայի ծովի աշակերտների նման մեզ շրջապատող աշխարհի խառնաշփոթի և փոթորկի մեջ: Մենք կարող է ճիշտ պատասխաններ գիտենք և գիտակցում ենք, որ Հիսուսը մեզ հետ է փոթորկի մեջ, բայց մենք վախենում ենք, որ նրան դա չի հետաքրքրում: Մենք ենթադրում ենք, որ եթե Աստված իսկապես հոգ տաներ մեր մասին, Նա կկանխեր մեր փորձած փոթորիկները և կպահեր աշխարհը հանդարտ ու անշարժ: Հանգստանալու կոչը պարզապես Աստծուն ապավինելու կոչ չէ, երբ դա հարմար է, այլ ճանաչել մեր կողմից բոլոր ժամանակներում մեր լիակատար կախվածությունը և որ Նա միշտ վերահսկում է իրեն: Հենց փոթորիկների ժամանակ է, որ մենք հիշեցնում ենք մեր թուլության և կախվածության մասին, և Նրա տրամադրության միջոցով Աստված ցույց է տալիս իր սերը: Հանգստանալ Տիրոջ մեջ նշանակում է դադարեցնել անկախության մեր փորձերը, որոնք ամեն դեպքում ապարդյուն են, և վստահել, որ Աստված սիրում է մեզ և գիտի, թե ինչն է մեզ համար լավագույնը:

Ինչո՞ւ է քրիստոնյաների համար կարևոր հանգիստը:
Աստված անկումից առաջ դրել է գիշերվա և օրվա օրինաչափությունը և աշխատանքի և հանգստի ռիթմը ՝ ստեղծելով կյանքի և կարգի մի կառուցվածք, որում աշխատանքը գործնականում նպատակ է տալիս, բայց իմաստավորում է հարաբերությունների միջոցով: Ընկնելուց հետո այս կառուցվածքի մեր կարիքը ավելի մեծ է, քանի որ մենք ձգտում ենք գտնել մեր նպատակը մեր աշխատանքի և Աստծո հետ փոխհարաբերությունից մեր անկախության մեջ: Բայց այս ֆունկցիոնալ ճանաչումից այն կողմ է գտնվում հավերժական նախագիծը, որի մեջ մենք փափագում ենք, որ մեր մարմինները վերականգնվեն և փրկագվեն «ազատվելու ապականության նրա ստրկությունից և ձեռք բերելու Աստծո որդիների փառքի ազատությունը» (Հռոմեացիներ 8:21): Հանգստի այս փոքրիկ սխեմաները (շաբաթ օր) ապահովում են այն տարածքը, որում մենք ազատ ենք անդրադառնալու Աստծո կյանքի, նպատակի և փրկության պարգևին: Աշխատանքի միջոցով ինքնության մեր փորձը միայն ինքնության և մեր ինքնության փորձի ակնարկ է: փրկությունը ՝ որպես Աստծուց անկախ: Մենք չենք կարող վաստակել մեր սեփական փրկությունը, բայց շնորհի միջոցով է, որ մենք փրկվել ենք ոչ թե ինքներս մեզանից, այլ որպես Աստծո պարգև (Եփեսացիս 2-8): Մենք հանգստանում ենք Աստծո շնորհի մեջ, որովհետև մեր փրկության աշխատանքը կատարվել է խաչի վրա (Եփեսացիս 9-2): Երբ Հիսուս ասաց. «Ավարտվեց» (Հովհ. 13:16), Նա վերջին խոսքը տվեց փրկագնման աշխատանքների վերաբերյալ: Ստեղծման յոթերորդ օրը հիշեցնում է մեզ կատարյալ փոխհարաբերությունների մասին Աստծո հետ `հանգստանալով Նրա աշխատանքի իր արտացոլմամբ: Քրիստոսի հարությունը ստեղծեց արարչության նոր կարգ ՝ շաբաթվա հանգստի հետ ստեղծագործության ավարտից կենտրոնացումը տեղափոխելով հարության և շաբաթվա առաջին օրվա նոր ծնունդ: Այս նոր ստեղծագործությունից մենք սպասում ենք գալիք շաբաթ օրը, վերջին հանգիստը, որի ընթացքում մեր ՝ որպես Աստծո կերպար կրող, ներկայացումը երկրի վրա վերականգնվում է նոր երկնքով և նոր երկրով (Եբրայեցիս 19: 30-4; Հայտնություն 9: 11-21) ,

Այսօրվա մեր գայթակղությունը նույն գայթակղությունն է, որն առաջարկվել է Ադամին և Եվային պարտեզում, մենք կվստահենք Աստծո ապահովմանը և հոգ կտանենք մեզ ՝ կախված Նրանից, կամ կփորձենք վերահսկել մեր կյանքը ապարդյուն անկախությամբ ՝ հասկանալով իմաստը մեր կատաղության միջոցով: և հոգնածություն Հանգստի պրակտիկան կարող է թվալ անշոշափելի շքեղություն մեր խառնաշփոթ աշխարհում, բայց օրվա կառուցվածքի և շաբաթվա տեմպի վերահսկողությունը սիրող Արարչից հրաժարվելու մեր պատրաստակամությունը ցույց է տալիս մեր կախվածությունը Աստծուց ամեն ինչից ՝ ժամանակավոր և հավերժական: Մենք կարող ենք ճանաչել մեր կարիքը Հիսուսի հավերժական փրկության համար, բայց մինչև մենք չհրաժարվենք մեր ինքնության և պրակտիկայի վերահսկումից մեր ժամանակային պրակտիկայում, ապա մենք իսկապես չենք հանգստանում և մեր հույսը դնում ենք Նրա վրա: Մենք կարող ենք հանգստանալ Տիրոջ վրա, երբ աշխարհը գլխիվայր է, քանի որ նա սիրում է մեզ, և քանի որ մենք կարող ենք կախված լինել նրանից: «Չգիտեի՞ք: Դուք չեք լսել Հավերժականը հավերժական Աստվածն է, երկրի ծայրերը ստեղծողը: Այն չի խափանում կամ չի հոգնում; նրա ըմբռնումն անքննելի է: Նա զորություն է տալիս թույլերին, և նրանց, ովքեր ուժ չունեն, ուժ է ավելացնում »(Եսայիա 40-28):