Ինչպե՞ս օգտագործել պատվիրանները Աստծուն պտուղ տալու համար

Հռոմեացիներ 7-ից հետո պատասխան պահանջող հարցն այն է, թե ինչպես քրիստոնյաները պետք է օգտագործեն Հին Կտակարանում հայտնաբերված Աստծո օրենքը: Պատճառն այն է, որ այս հարցը պատասխանի է նայում, որ Պողոսը բաներ ասաց օրենքի մասին, որոնք ցույց են տալիս նրա թուլությունն ու անզորությունը մեզ արդարացնելու և սրբացնելու հարցում: Հռոմեացիներ 8: 3, «Այն, ինչ օրենքը չէր կարող անել, թույլ, որքան մարմնի միջոցով էր ...»:

Օրենքի նկատմամբ հարգանքը չի կարող արդարացնել ձեզ

Ես պնդում եմ, որ օրենքի պահպանումը չի կարող արդարացնել մեզ Աստծո դատարանի դահլիճում. Եթե նրա դատավճիռը մեղավորից դառնա անմեղ, դա կլինի այն պատճառով, որ մենք վստահում ենք Քրիստոսի արդարությանը և մահվան, այլ ոչ թե օրենքի պահպանմանը: Եվ եթե մեր սրտերը ապստամբից դառնում են հնազանդ, ապա դա ոչ թե օրենքի, այլ Քրիստոսի Հոգու շնորհիվ է, որ գործում է մեր սրտերում: Ես միշտ ձեր ուշադրությունը սեւեռել եմ Հռովմայեցիս 7: 4-ի վրա. «Ուստի, եղբայրնե՛ր, դուք նույնպես ստիպված եղաք մեռնել Օրենքը Քրիստոսի մարմնով, որպեսզի կարողանաք միավորվել մեկ ուրիշի հետ ՝ մեռելներից հարություն առածի հետ: այլ կերպ ասած, եթե մենք ուզում ենք սիրո պտուղ տալ մեր կյանքում, և մենք կտանք այս պտուղը, եթե մենք Աստծո զավակներն ենք, ապա մենք պետք է հետամուտ լինենք դրան այնպես, որ օրենքը չհամարվի որպես փոփոխության մեր առաջին կամ հիմնական կամ որոշիչ միջոցը:

Այդ դեպքում ի՞նչ անենք օրենքի հետ:

Բայց օրենքի մահվան այս անընդհատ հղումը ձեզանից շատերի մոտ հարց է առաջացրել. Այդ դեպքում ի՞նչ ենք անելու օրենքի հետ: Կարդա՞նք Մովսեսի գրքերը: Կարդա՞նք տաս պատվիրաններն ու Հին Կտակարանի մյուս օրենքները: Ի՞նչ գործ ունենք Հին Կտակարանի սրբերի հետ, ովքեր ասում էին նման բաներ. «Բայց նրա ուրախությունը Տիրոջ օրենքում է, և իր օրենքում նա խորհում է օր ու գիշեր» (Սաղմոս 1: 2): «Տիրոջ օրենքը կատարյալ է, այն վերականգնում է հոգին. Տիրոջ վկայությունը վստահ է, որ այն հասարակությանը իմաստուն է դարձնում… Դրանք ավելի ցանկալի են, քան ոսկին, այո, շատ նուրբ ոսկին. նույնիսկ ավելի մեղր, քան մեղրը և սանրի կաթելը »(Սաղմոս 19, 7): «Օ Oh, ինչքան եմ սիրում քո օրենքը: Դա իմ խորհրդածությունն է ամբողջ օրը »(Սաղմոս 10: 119):

Եվ նույնիսկ այստեղ ՝ հռոմեացիներ, մենք նույն ոգին ունենք: Հռոմեացիներ 7: 22-ում Պողոսն ասում է. «Քանի որ ես սիրով համաձայն եմ Աստծո օրենքի հետ մարդու սրտում»: Եվ Հռոմեացիներ 7:25 -ում ասում է. «Ես ինքս իմ մտքով ծառայում եմ Աստծո օրենքին, բայց իմ մարմնով ծառայում եմ մեղքի օրենքին»: Օրենքի մեջ այս հրճվանքը և այս «Աստծո օրենքին ծառայելը» այնքան էլ բացարձակ չեն թվում, որքան «մահը օրենքին»:

Ոչ միայն դա, նայեք ինձ հետ Հռոմեացիներ 3: 20-22: Պողոսը նախ պարզ է դարձնում (տ .20), որ «Օրենքի գործերով ոչ մի մարմին չի արդարացվի նրա աչքում. քանզի Օրենքի միջոցով գալիս է մեղքի գիտելիքը »: Այլ կերպ ասած, «օրենքին համապատասխանելը» երբեք չի փոխի մեր դատավճիռը մեղավորից անմեղ և չի դառնա վերջնական դատավճռում մեր ընդունման պատճառը: Onlyամանակ առ ժամանակ իմ միակ աղերսանքն Աստծո ընդունման համար այն է, որ ես չեմ վստահել իմ օրենքի պահպանմանը կամ Հոգու կողմից արված անկատար սրբացմանը, որը գնվել է արյան միջոցով, այլ Քրիստոսի արյան և արդարության: Սա իմ մեկ կատարյալ աղոթքն է դրախտի սրահում հիմա և ընդմիշտ: «Օրենքի գործերով ոչ մի մարմին չի արդարացվի»:

Սա մինչ այժմ Պողոսի եզրակացությունն է. Իրավունք չկա, չկա մեկը: Բայց հիմա ո՞րն է մեր հույսը: Որտեղի՞ց է դա գալիս: Նա 21-րդ հատվածում ասում է. «Բայց հիմա, բացի Օրենքից, Աստծո արդարությունն արտահայտվեց, դրանով ականատես եղան Օրենքն ու Մարգարեները, (22) նաև Աստծո արդարությունը Հիսուս Քրիստոսին հավատալով բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում են « Մեզ, մեր բոլոր ընկերների ու թշնամիների անարդար մարդկանց հույսն այն է, որ Աստված աշխատեց արդարություն, որը մեզ համար հնարավոր է ունենալ, որը հիմնված չէ օրենքի գործերի վրա, այլ հիմնված է Հիսուս Քրիստոսի վրա: Նա այն անվանում է «Աստծո արդարություն Հիսուս Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով»: Մենք կարող ենք արդար համարվել Քրիստոսի կյանքի և մահվան պատճառով, եթե վստահենք նրան որպես մեր Փրկիչ, Տեր և Գանձ:

Օրենքի վկայությունը

Բայց 21-րդ հատվածի վերջում նկատեք մի կարևոր արտահայտություն. «Օրենքը և մարգարեները վկա լինեն»: Օրենքի աշխատանքը չհամընկնող այս մյուս արդարադատությունը վկայում է օրենքը: Օրենքը սրա մասին է վկայում: Սա հստակ պատճառ է, որ Պոլը կարող է խառնվել օրենքով և ինչու չենք ուզում դեն նետել օրենքը: Օրենքը ինքնին ասաց մեզ, որ օրենքի պահպանումը չի կարող արդարացնել և մատնանշեց մեկ այլ «արդարություն», որը մի օր բացահայտվելու էր:

Ուստի, երբ Պողոսը իջնում ​​է Հռովմայեցիս 3։28 – ին, նա ասում է. «Քանի որ մենք կարծում ենք, որ մարդը արդարացված է հավատքով ՝ անկախ Օրենքի գործերից», ճիշտ ինչպես համար 20-ը: Բայց հետո կրկին համարի 31-ում նա հարցնում է. հավատքով? «Եվ նա պատասխանում է.« Թող երբեք չլինի: Ընդհակառակը, մենք հաստատում ենք Օրենքը »: Այսպիսով, օրենքն ինքնին ցույց էր տալիս մի նպատակ, որը չէր կարող հասնել մեզ համար կամ մեր մեջ, բայց երբ մենք հասնեինք այդ նպատակին (արդարացում և սրբացում) Քրիստոսի հանդեպ հավատքի միջոցով, օրենքն ինքնին կկատարվեր և կհաստատվեր: «Օրենքի նպատակը Քրիստոսն է արդարության համար բոլոր նրանց համար, ովքեր հավատում են» (Հռոմեացիներ 10: 4, պատշաճ թարգմանություն):

Այնպես որ, հասկանալի է, որ մենք չենք մեռնում օրենքին ամեն հասկանալի ձևով: Մենք ինչ-որ կերպ ուրախանում ենք օրենքով (Հռոմեացիներ 7:22) և օրենքով տեսնում ենք «Աստծո արդարության մասին Քրիստոսի հանդեպ հավատով» վկայություն (Հռոմեացիներ 3:21), և օրենքը հաստատում ենք Քրիստոսին հավատալով (Հռոմեացիներ 3: 31); օրենքի նպատակը Քրիստոսն է:

Այսպիսով, պարզելու համար, թե ինչպես պետք է օրինականորեն օգտագործենք օրենքը, եկեք գնանք Պողոսի նամակներից մեկի մեկ այլ հատված, որում նա ուղղակիորեն անդրադառնում է այս հարցին ՝ 1 Տիմոթեոս 1: 5-11:

1 Տիմոթեոս 1: 5-11. Օրենքի օրինական և անօրինական օգտագործումը

Նախ նկատեք 8-րդ հատվածի հիմնական արտահայտությունը. «Բայց մենք գիտենք, որ Օրենքը լավն է, եթե այն օրինականորեն է օգտագործվում»: Այսպիսով, այստեղ Պողոսը զգուշացնում է մեզ, որ դուք կարող եք օրինական կամ անօրինական կերպով օգտագործել օրենքը: Իմ ենթադրությունն այն է, որ օրենքին չհամապատասխանելը կհանգեցնի օրենքի անօրինական օգտագործման: Բայց տեսնենք, թե այստեղ ինչ է ասում համատեքստը:

5-7-րդ համարներում Պողոսն ասում է, թե որն է իր ամբողջ նպատակը քարոզելու և ծառայության մեջ, և ինչու որոշ մարդիկ չեն կարողացել հասնել դրան օրենքի օգտագործման եղանակով: Այն ասում է, սկսած հատված 5-ից. «Մեր կրթության նպատակը մաքուր սրտից սեր է, բարի խիղճ և անկեղծ հավատ»: Կա նպատակը և ինչպես հասնել այնտեղ: Ուշադրություն դարձրեք, որ սիրո ճանապարհը օրենքի գործ չէ: Այլ կերպ ասած, սիրո հետապնդման ձևը կենտրոնանալն է սիրտը և գիտակցությունը վերափոխելու և հավատը արթնացնելու և ամրապնդելու վրա: Սերը չի հետապնդվում նախ կամ վճռականորեն ՝ կենտրոնանալով վարքային պատվիրանների ցուցակի վրա և ձգտելով համապատասխանել դրանց: Սա է այն, ինչի համար մենք պետք է մեռնենք:

Իրավագիտության ուսուցիչները, որոնք օրինականորեն չեն կիրառում օրենքը

Հետո Պողոսը մեզ ներկայացնում է որոշ տղամարդկանց, ովքեր խառնաշփոթ են ստեղծում օրենքի հետ, և նրանք նույնիսկ չեն հասնում սիրո նպատակին: Հատված 6. «Որոշ տղամարդկանց համար, ովքեր շրջվում են այս բաներից [այսինքն ՝« մաքուր սիրտ, բարի խիղճ և անկեղծ հավատ »], վերածվել են անպտուղ վեճերի, (7) ցանկանում են լինել Օրենքի ուսուցիչներ, չնայած նրանք էլ չեն հասկանում այն, ինչ նրանք ասում են, կամ այն ​​թեմաները, որոնց վրա նրանք համոզված են հայտարարություններ »:

Այս «օրենքի ուսուցիչները» չեն հասկանում, որ օրենքի նպատակը, որը սերն է, հետապնդում են ոչ թե «օրենքի գործերը», այլ ներքին հոգևոր վերափոխումը, որը ինքնին օրենքը չի կարող բերել: Նրանք դա չեն հասկանում: Պոլն ասում է, որ իրենք չգիտեն, թե ինչի մասին են նրանք խոսում: Նրանք փորձում են օրենք սովորեցնել, բայց հեռանում են սրտի, խղճի և հավատի հարցերից: Իսկ դա նշանակում է, որ նրանք չեն օգտագործում օրենքը: Եվ այդ պատճառով նրանք չեն հասնում սիրո նպատակին:

Օ Oh, որքան զգույշ պետք է լինենք այստեղ: Այսօր Ամերիկայում կան հարյուրավոր մարդիկ, ովքեր իրենց առաջարկում են որպես իրավունքի ուսուցիչներ. , օրենք ցեղային արդարադատության մասին: Բայց ահա հիմնական հարցը. Արդյո՞ք նրանք հասկանում են Ավետարանի դինամիկան `իրենց որոնած փոփոխությունն իրականացնելու համար: Ես սա պարզապես ասում եմ ձեզ զգուշացնելու համար:

Ռադիոհաղորդումները, որոնցից սովորում եք, և ձեր կարդացած հոդվածներն ու գրքերը ներթափանցված են օրենքի օրինական կիրառմամբ: Արդյո՞ք բանախոսներն ու գրողները հասկանում են օրենքին մահանալու և Քրիստոսին միայն հավատքով պատկանելու դինամիկան որպես այն սիրող ժողովուրդ դառնալու կարևոր միջոց: Այսօր ո՞ւմ հետ Պողոսը կասեր այս խոսքերը. «[Նրանք ուզում են] Օրենքի ուսուցիչներ լինել, նույնիսկ եթե նրանք չեն հասկանում ոչ իրենց ասածները, ոչ էլ այն թեմաները, որոնց վերաբերյալ նրանք վստահ հայտարարություններ են անում»: Այլ կերպ ասած, նրանք պարզապես չեն ստանում այն: Նրանք չեն հասկանում ավետարանական ձևը, որով մարդիկ փոխվել են Քրիստոսին փառաբանող եղանակով: Մենք պետք է պատրաստ լինենք և կարողանանք գնահատել այս բաները: Այդ պատճառով Պողոսը սա գրեց Տիմոթեոսին:

Օրենքի օրինական կիրառում. Գիտակցեք, որ դա արդարների համար չէ

Դե, այդ դեպքում ո՞րն է օրենքի օրինական օգտագործումը այս տեքստում: Հետևեք նրա մտքին 8-րդ հատվածից. «Բայց մենք գիտենք, որ Օրենքը լավն է, եթե այն օրինականորեն է օգտագործվում»: Ինչ է դա? 9-րդ համարը բացատրում է. Դա առաջին հերթին ենթադրում է «գիտակցել, որ օրենքը նախատեսված է ոչ թե արդար մարդու համար, այլ նրանց համար, ովքեր անօրինական են և ըմբոստ են»: և այլն Օրենքի խախտման տասնչորս օրինակ թվարկեք (տասը պատվիրանների սխեմայի համաձայն, առաջին երեք զույգերն ամփոփում են Դեկալոգի առաջին աղյուսակը, իսկ մնացածներն ամփոփում են երկրորդ աղյուսակը):

Այսպիսով, օրենքը, ասում է Պողոսը, ստեղծվել է ոչ թե արդար մարդու համար, այլ ապօրինի և ըմբոստների համար: Սա շատ նման է Գաղատացիներ 3:19-ին: Պողոսը հարցնում է. «Այդ դեպքում ինչո՞ւ Օրենքը»: Ինչու՞ ավելացվեց այն Աբրահամին հավատով արդարացնելուց 430 տարի անց: Նա պատասխանում է. «Դա ավելացվել է հանցանքների պատճառով»: Այնտեղ չի ասվում, որ այն ավելացվել է արդարության շնորհիվ: Այն ավելացվել է այս տիպի բանի համար, որը մենք կարդում ենք այս ցուցակում 1 Տիմոթեոս 1: 9-10-ում: Օրենքը հատուկ դերակատարություն ուներ խստորեն և մանրամասն վարքագծի հաստատման գործում, որն աշխատում էր, Պողոսն ասաց, որ մարդկանց պահեն բանտարկված (Գաղատացիներ 3:22) կամ խնամակալի կամ խնամակալի տակ (Գաղատացիներ 3:24) մինչ գալիք Քրիստոսի և հավատով արդարացումը կարող էր կենտրոնանալ նրա վրա: Օրենքը հրամայում և դատապարտում և մատնանշում է Քավիչ, որը պետք է գար: Ուստի Պողոսն ասում է Գաղատացիս 3:25 –ում. «Բայց հիմա, երբ հավատը եկել է, մենք այլևս ուսուցչի տակ չենք»:

Ինձ թվում է, սա այն է, ինչ Պողոսն ասում է 1 Տիմոթեոս 1-ում. «Օրենքը չի ստեղծվել արդար մարդու համար, այլ անօրինական է»: Այլ կերպ ասած, եթե օրենքը կատարել է դատապարտման և դատապարտման իր աշխատանքը `ձեզ արդարացնելու և վերափոխելու համար Քրիստոսի մոտ բերելու համար, ապա դա այլևս ձեզ համար չէ` այդ իմաստով: Կարող են դրանից այլ գործածություններ լինել, բայց այս տեքստի մասին չէ: Այստեղ հիմնական կետն այն է, որ օրենքը դատապարտման, դատապարտման և զսպող աշխատանք ունի անելու անարդար մարդկանց համար:

Բայց արդարների համար. Օրենքի այս դերն անցավ այն մարդկանց համար, ովքեր Քրիստոսին եկել են արդարացման համար և եկել են Քրիստոսի մոտ ՝ ներքին հոգևոր ուժի համար: Այսուհետև այն վայրը, որտեղ մենք սիրելու զորություն ենք փնտրում, ոչ թե պատվիրանների օրենքն է, այլ Քրիստոսի ավետարանը:

Կարծում եմ, որ դա մենք խիստ տեսնում ենք 10b-11 հատվածներում: Ուշադրություն դարձրեք, թե ինչպես է Պողոսն ամփոփում այն ​​ամենը, ինչ օրենքը պետք է դեմ լինի և ճնշում է. Ուրեմն որտեղի՞ց այդպիսի վարք, որը «չի հակասում հիմնավոր ուսմունքին» և «համահունչ է օրհնյալ Աստծո փառքի ավետարանին»: Պատասխան. Դա գալիս է այդ ավետարանից: Դա գալիս է մաքուր սրտից, բարի խղճից և անկեղծ հավատքից, որոնք այս ավետարանն իրականացնում է: Օրենքը չի առաջացնում սիրո կյանք, որը համաձայն է ավետարանի հետ: Ավետարանն առաջացնում է սիրո կյանք, որը համապատասխանում է ավետարանին:

Արդարացումը միայն հավատքով, բացի օրենքի գործերից և Հավատով սրբացումը Հոգու զորությամբ, առաջացնում է սիրային կյանք, որը համահունչ է օրհնված Աստծո փառքի ավետարանին: Եվ վայ նրանց, ովքեր փորձում են շտկել ձեր անհատականությունը կամ ձեր ամուսնությունը, ձեր երեխաները կամ ձեր ֆինանսները, ձեր կոչումը կամ ձեր եկեղեցին, ձեր առաքելությունը կամ արդարության հանդեպ ձեր նվիրվածությունը, բայց չեն հասկանում ավետարանի այս դինամիկան և դրանք խորհուրդները վերածում են նոր օրենքի:

Այդ դեպքում ի՞նչ կանեն նրանք, ովքեր արդարացված են Մովսեսի օրենքով:

Կարդացեք և խորհեք այն որպես նրանց, ովքեր զոհվել են նրան որպես ձեր արդարացման հիմքը և ձեր սրբացման զորությունը: Կարդացեք այն և խորհեք դրա վրա, որպես նրանց, ում համար Քրիստոսը ձեր արդարությունն է, իսկ Քրիստոսը ՝ ձեր սրբացումը: Ինչը նշանակում է կարդալ և միջնորդել դրանում ՝ Քրիստոսին ավելի լավ ճանաչելու և նրան ավելի շատ գանձելու համար: Քրիստոսն ու Հայրը մեկ են (Հովհ. 10:30; 14: 9): Այսպիսով, Հին Կտակարանի Աստծուն ճանաչելը նշանակում է ճանաչել Քրիստոսին: Որքան շատ տեսնեք նրա փառքն ու գանձը գնահատեք նրա արժեքը, այնքան ավելի շատ կվերափոխվեք նրա նմանության (2 Կորնթացիներ 3-17) և կսիրեք այն ճանապարհը, որը նա սիրում է, ինչը օրենքի կատարումն է (Հռոմեացիներ 18):

Ես կրկնում եմ. Ի՞նչ եք անելու օրենքի հետ, դուք, ովքեր արդարացված եք միայն հավատով, առանց օրենքի գործերի: Կարդացեք և խորհեք դրա մասին, որպեսզի ավելի խորը իմանաք, քան երբևէ իմացել եք ՝ Քրիստոսի մեջ Աստծո արդարությունն ու ողորմությունը, ձեր արդարությունն ու ձեր կյանքը: