Առճակատում Հովհաննեսի և Սինոպտիկ Ավետարանների միջև

Եթե ​​դուք մեծացել եք՝ դիտելով Քնջութի փողոցը, ինչպես ես, ապա հավանաբար տեսել եք երգի բազմաթիվ կրկնություններից մեկը, որն ասում է. «Այս բաներից մեկը մյուսին նման չէ. այդ բաներից մեկը պարզապես չի պատկանում»: Գաղափարն այն է, որ համեմատենք 4 կամ 5 տարբեր առարկաներ, ապա ընտրենք այն, որը նկատելիորեն տարբերվում է մնացածից:

Տարօրինակ կերպով, դա մի խաղ է, որը դուք կարող եք խաղալ Նոր Կտակարանի չորս Ավետարանների հետ:

Դարեր շարունակ Աստվածաշնչի գիտնականները և ընդհանուր ընթերցողները նկատել են Նոր Կտակարանի չորս Ավետարաններում առկա մեծ բաժանումը: Մասնավորապես, Հովհաննեսի Ավետարանը շատ առումներով տարբերվում է Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարաններից։ Այս բաժանումն այնքան ուժեղ և ակնհայտ է, որ Մատթեոսը, Մարկոսը և Ղուկասը ունեն իրենց հատուկ անունը՝ Սինոպտիկ Ավետարաններ:

Նմանություններ
Մի բան պարզաբանենք. ես չեմ ուզում այնպես անել, որ Հովհաննեսի Ավետարանը զիջում է մյուս Ավետարաններին կամ հակասում է Նոր Կտակարանի որևէ այլ գրքի: Դա ամենևին էլ այդպես չէ։ Իսկապես, ընդհանուր մակարդակում Հովհաննեսի Ավետարանը շատ ընդհանրություններ ունի Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարանների հետ:

Օրինակ, Հովհաննեսի Ավետարանը նման է Սինոպտիկ Ավետարաններին, քանի որ բոլոր չորս ավետարանները պատմում են Հիսուս Քրիստոսի մասին: Յուրաքանչյուր Ավետարան հռչակում է այդ պատմությունը պատմողական ոսպնյակի միջոցով (այլ կերպ ասած՝ պատմությունների միջոցով), և թե՛ Սինոպտիկ Ավետարանները, թե՛ Հովհաննեսը ներառում են Հիսուսի կյանքի հիմնական կատեգորիաները՝ նրա ծնունդը, նրա հանրային ծառայությունը, նրա մահը խաչի վրա և նրա հարությունը: գերեզմանը։

Ավելի խորանալով, պարզ է նաև, որ և՛ Հովհաննեսը, և՛ Սինոպտիկ Ավետարանները նմանատիպ շարժում են արտահայտում, երբ պատմում են Հիսուսի հանրային ծառայության և նրա խաչելությանը և հարությանը տանող հիմնական իրադարձությունների մասին: Ե՛վ Հովհաննեսը, և՛ Սինոպտիկ Ավետարանները ընդգծում են Հովհաննես Մկրտչի և Հիսուսի միջև կապը (Մարկոս ​​1:4-8; Հովհաննես 1:19-36): Երկուսն էլ շեշտում են Հիսուսի երկարատև հանրային ծառայությունը Գալիլեայում (Մարկոս ​​1:14-15; Հովհաննես 4:3), և երկուսն էլ անցնում են Երուսաղեմում Հիսուսի անցկացրած վերջին շաբաթվա ավելի խորը հայացքին (Մատթեոս 21:1-11; Հովհաննես 12:12): -15):

Նմանապես, Սինոպտիկ Ավետարանները և Հովհաննեսը վերաբերում են նույն անհատական ​​իրադարձություններից շատերին, որոնք տեղի են ունեցել Հիսուսի հանրային ծառայության ընթացքում, օրինակ՝ կերակրել 5.000-ին (Մարկոս ​​6:34-44; Հովհաննես 6:1-15), Հիսուսը քայլել է ջրի վրայով (Մարկ. 6:45-54; Հովհաննես 6:16-21) և շատ իրադարձություններ, որոնք արձանագրվել են Կրքերի շաբաթվա ընթացքում (օրինակ՝ Ղուկաս 22:47-53; Հովհաննես 18:2-12):

Ամենակարևորն այն է, որ Հիսուսի պատմության պատմողական թեմաները համահունչ են մնում բոլոր չորս Ավետարաններում: Ավետարաններից յուրաքանչյուրը նշում է, որ Հիսուսը կանոնավոր հակամարտություն է ունեցել ժամանակի կրոնական առաջնորդների, այդ թվում՝ փարիսեցիների և օրենքի այլ ուսուցիչների հետ։ Նմանապես, Ավետարաններից յուրաքանչյուրն արձանագրում է Հիսուսի աշակերտների դանդաղ և երբեմն տքնաջան ճանապարհորդությունը կամավոր, բայց հիմար նախաձեռնողներից դեպի տղամարդիկ, ովքեր ցանկանում են նստել Հիսուսի աջ կողմում երկնքի արքայությունում, և, ավելի ուշ, դեպի մարդիկ, ովքեր ուրախությամբ և ուրախությամբ արձագանքեցին: թերահավատություն. Հիսուսի մեռելներից հարության ժամանակ: Վերջապես, Ավետարաններից յուրաքանչյուրը կենտրոնանում է Հիսուսի հիմնական ուսմունքների վրա, որոնք վերաբերում են բոլոր մարդկանց ապաշխարության կոչին, նոր ուխտի իրականությանը, Հիսուսի աստվածային էությանը, Աստծո արքայության վեհ էությանը և այլն:

Այլ կերպ ասած, կարևոր է հիշել, որ ոչ մի տեղ և ոչ մի կերպ Հովհաննեսի Ավետարանը որևէ էական կերպով չի հակասում Սինոպտիկ Ավետարանների պատմողական կամ աստվածաբանական պատգամին: Հիսուսի պատմության հիմնական տարրերը և նրա ուսուցման ծառայության հիմնական թեմաները նույնն են մնում բոլոր չորս Ավետարաններում:

տարբերություններ
Ասել է թե՝ Հովհաննեսի Ավետարանի և Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարանի միջև կան մի շարք ուշագրավ տարբերություններ։ Իսկապես, հիմնական տարբերություններից մեկը վերաբերում է Հիսուսի կյանքի և ծառայության տարբեր իրադարձությունների հոսքին:

Որոշ փոփոխություններով և ոճային տարբերություններով՝ Սինոպտիկ Ավետարանները, ընդհանուր առմամբ, ներառում են նույն իրադարձությունները Հիսուսի կյանքի և ծառայության ընթացքում: Նրանք մեծ ուշադրություն են դարձնում Հիսուսի հանրային ծառայության ժամանակաշրջանին Գալիլեայի, Երուսաղեմի և տարբեր վայրերում: ներառյալ՝ ներառյալ. նույն հրաշքներից, ելույթներից, մեծ հռչակագրերից և բախումներից շատերը: Ճիշտ է, Synoptic Gospels-ի տարբեր հեղինակները հաճախ կազմակերպում էին այդ իրադարձությունները տարբեր հերթականությամբ՝ իրենց յուրահատուկ նախասիրությունների և նպատակների պատճառով. Այնուամենայնիվ, Մաթյուի, Մարկոսի և Ղուկասի գրքերը, կարելի է ասել, նույնն են, ավելի ընդարձակ:

Հովհաննեսի Ավետարանը չի հետևում այդ գրությանը։ Ավելի շուտ, այն քայլում է դեպի իր թմբուկի հարվածը՝ իր նկարագրած իրադարձությունների առումով: Մասնավորապես, Հովհաննեսի Ավետարանը կարելի է բաժանել չորս հիմնական միավորների կամ ենթագրքերի.

Ներածություն կամ նախաբան (1։1-18)։
Նշանների գիրքը, որը կենտրոնանում է Հիսուսի մեսիական «նշանների» կամ հրեաների օգտին կատարված հրաշքների վրա (1:19–12:50):
Վեհացման Գիրքը, որը ակնկալում է Հիսուսի վեհացումը Հոր հետ նրա խաչելությունից, թաղումից և հարությունից հետո (13:1–20:31):
Պետրոսի և Հովհաննեսի ապագա սպասավորությունները բացատրող վերջաբան (21):
Զուտ արդյունքն այն է, որ թեև Սինոպտիկ Ավետարանները միմյանց հետ կիսում են բովանդակության մեծ տոկոսը՝ նկարագրված իրադարձությունների առումով, Հովհաննեսի Ավետարանը պարունակում է իրեն հատուկ նյութերի մեծ տոկոս: Իրականում, Հովհաննեսի Ավետարանում գրված նյութի մոտ 90 տոկոսը կարելի է գտնել միայն Հովհաննեսի Ավետարանում։ Մյուս Ավետարաններում դա գրանցված չէ։

բացատրություններ
Այսպիսով, ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել այն փաստը, որ Հովհաննեսի Ավետարանը չի լուսաբանում նույն իրադարձությունները, ինչ Մատթեոսը, Մարկոսը և Ղուկասը: Արդյո՞ք սա նշանակում է, որ Հովհաննեսը այլ բան էր հիշում Հիսուսի կյանքի մասին, կամ նույնիսկ որ Մատթեոսը, Մարկոսը և Ղուկասը սխալ էին Հիսուսի ասածի և արածի վերաբերյալ:

Ընդհանրապես. Պարզ ճշմարտությունն այն է, որ Հովհաննեսն իր Ավետարանը գրել է Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի իրենց ավետարանը գրելուց մոտ 20 տարի անց: Այդ իսկ պատճառով, Ջոնը նախընտրեց ցատկել և բաց թողնել այն հողի մեծ մասը, որն արդեն լուսաբանվել էր Սինոպտիկ Ավետարաններում: Նա ցանկանում էր լրացնել որոշ բացեր եւ նոր նյութ տրամադրել։ Նա նաև շատ ժամանակ է ծախսել՝ նկարագրելով Հիսուսի խաչելությունից առաջ Կառքերի շաբաթվա հետ կապված տարբեր իրադարձությունները, որը շատ կարևոր շաբաթ էր, ինչպես մենք հիմա հասկանում ենք:

Ի լրումն իրադարձությունների հոսքի, Հովհաննեսի ոճը զգալիորեն տարբերվում է Սինոպտիկ Ավետարանների ոճից։ Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի Ավետարաններն իրենց մոտեցմամբ հիմնականում պատմողական են: Դրանցում առանձնանում են աշխարհագրական դիրքերը, մեծ թվով կերպարներ և երկխոսությունների բազմացում: Սինոպտիկները նաև արձանագրում են, որ Հիսուսը ուսուցանում էր հիմնականում առակների և կարճ հայտարարությունների միջոցով։

Հովհաննեսի Ավետարանը, սակայն, շատ ավելի մշակված է և ներքուստ: Տեքստը լի է երկար ելույթներով, հիմնականում՝ Հիսուսի բերանից: Շատ ավելի քիչ իրադարձություններ կան, որոնք կարող են որակվել որպես «շարժվել սյուժեի երկայնքով», և կան շատ ավելի շատ աստվածաբանական հետախուզումներ:

Օրինակ, Հիսուսի ծնունդը ընթերցողներին մեծ հնարավորություն է տալիս դիտելու Սինոպտիկ Ավետարանների և Հովհաննեսի ոճական տարբերությունները: Մատթեոսն ու Ղուկասը պատմում են Հիսուսի ծննդյան պատմությունը այնպես, որ կարելի է խաղալ Սուրբ ծննդյան տեսարանի միջոցով՝ ամբողջական կերպարներով, զգեստներով, դեկորացիաներով և այլն (տես Մատթեոս 1–18; Ղուկաս 2- 12): Նրանք նկարագրում են կոնկրետ իրադարձություններ ժամանակագրական կարգով:

Հովհաննեսի Ավետարանը ոչ մի կերպար չի պարունակում։ Փոխարենը, Հովհաննեսն առաջարկում է Հիսուսի աստվածաբանական հայտարարությունը՝ որպես աստվածային Խոսքի՝ Լույսի, որը փայլում է մեր աշխարհի խավարում, թեև շատերը հրաժարվում են դա ընդունել (Հովհաննես 1:1-14): Ջոնի խոսքերը հզոր են ու բանաստեղծական։ Գրելու ոճը բոլորովին այլ է.

Ի վերջո, մինչ Հովհաննեսի Ավետարանը, ի վերջո, պատմում է նույն պատմությունը, ինչ Սինոպտիկ Ավետարանները, երկու մոտեցումների միջև կան կարևոր տարբերություններ: Լավ ուրեմն: Ջոնը մտադիր էր իր Ավետարանը նոր բան ավելացնել Հիսուսի պատմությանը, այդ իսկ պատճառով նրա պատրաստի արտադրանքը զգալիորեն տարբերվում է արդեն հասանելիից: