Մազերի ծածկույթը հուդայականության մեջ
Հուդայականության մեջ ուղղափառ կանայք իրենց մազերը ծածկում են ամուսնանալու պահից: Թե ինչպես են կանայք ծածկում իրենց մազերը, այլ պատմություն է, և մազերը ծածկելու և գլուխը ծածկելու իմաստաբանությունը նույնպես ծածկելու հալախայի (օրենքի) կարևոր կողմն է:
Սկզբում
Ծածկույթն իր արմատները գտնում է Սոտահում կամ կասկածվող շնության մեջ՝ Թվեր 5։11–22-ի պատմվածքում։ Այս հատվածները մանրամասնում են, թե ինչ է տեղի ունենում, երբ տղամարդը կասկածում է իր կնոջը դավաճանության մեջ:
Եվ Աստված խոսեց Մովսեսի հետ և ասաց. «Խոսիր Իսրայելի որդիների հետ և ասա նրանց. «Եթե մի տղամարդու կինը մոլորվի և դավաճանի նրան, և տղամարդը մարմնով պառկի նրա հետ և թաքնվի իր ամուսնու աչքից, նա դառնում է անմաքուր կամ անմաքուր (տամեհ), և նրա դեմ վկաներ չեն լինի, կամ նա կբռնվի, և խանդի ոգին կիջնի նրա վրա, և նա նախանձում է իր կնոջը, և նա կա, կամ եթե խանդի ոգին գա: նրա վրա, և նա նախանձում է նրան, և նա անմաքուր կամ անմաքուր չէ, ուստի ամուսինը իր կնոջը կտանի սուրբ քահանայի մոտ և ընծա կբերի նրա համար՝ էֆահդի գարու ճաշի տասներորդ մասը, և ոչ թե վրան յուղ լցնի։ դրա վրա ոչ էլ խունկ չի լցնի, որովհետև դա նախանձի հացի ընծան է, հիշատակի հացի ընծա, որը հիշատակ է բերում։ Եվ սուրբ քահանան այն կբերի և կդնի Աստծո առաջ, և սուրբ քահանան կվերցնի սուրբ ջուրը հողե անոթի մեջ և մի փոշի, որը հատակին է ընծայից, սուրբ քահանան այն կդնի ջրի մեջ: Սրբազան քահանան կնոջը պիտի դնի Աստծո առջև, և Պարահին նրա մազերը, և նրա ձեռքերի մեջ դնի հիշատակի ընծան, որը խանդի հացի ընծան է, և քահանայի ձեռքում դառնության ջրի ջուրն է, որը անեծք է բերում։ Եվ դա երդվելու է Սրբազան Քահանայից՝ ասելով. «Եթե ոչ ոք քեզ հետ չի պառկել, և դու չես պիղծ կամ անմաքուր դարձել քո ամուսնու կողքին մեկ ուրիշի հետ, դու անձեռնմխելի կլինես այս դառն ջրից։ Բայց եթե մոլորվել ես և անմաքուր կամ անմաքուր ես, ջրերը քեզ կկործանեն, և նա կասի՝ ամեն, ամեն։
Տեքստի այս հատվածում կասկածվող դավաճանուհու մազերը պարահ են, որն ունի բազմաթիվ տարբեր իմաստներ, այդ թվում՝ չհյուսված կամ արձակված: Դա կարող է նշանակել նաև հիասթափված, մերկացած կամ փշրված: Երկու դեպքում էլ կասկածվող դավաճանուհու հանրային կերպարը փոխվում է նրա գլխին մազերը կապելու ձևի փոփոխությամբ:
Հետևաբար, ռաբբիները Թորայի այս հատվածից հասկացան, որ գլխի կամ մազերի ծածկույթը «Իսրայելի դուստրերի» համար օրենք էր (Sifrei Bamidbar 11), որը ղեկավարվում էր Աստծո կողմից: Ի տարբերություն այլ կրոնների, ներառյալ իսլամը, որտեղ աղջիկները ծածկում են իրենց: մազերը ամուսնությունից առաջ ռաբբիները պարզել են, որ սոթահի այս մասի իմաստը նշանակում է, որ մազերի և գլխի ծածկույթը վերաբերում է միայն ամուսնացած կանանց:
Վերջնական որոշում
Շատ իմաստուններ ժամանակի ընթացքում վիճում էին, թե արդյոք այս որոշումը Դաթ Մոշեն է (Թորայի օրենք) կամ Դաթ Յեհուդին, ըստ էության, հրեա ժողովրդի սովորույթը (կախված տարածաշրջանից, ընտանեկան սովորույթներից և այլն), որը դարձավ օրենք: Նմանապես, Թորայում իմաստաբանության վերաբերյալ հստակության բացակայությունը դժվարացնում է կիրառվող գլխազարդի կամ մազերի ոճը կամ տեսակը:
Գլխի ծածկույթի վերաբերյալ ճնշող մեծամասնությամբ ընդունված կարծիքը, սակայն, նշում է, որ մազերը ծածկելու պարտավորությունն անփոփոխ է և ենթակա չէ փոփոխության (Gemara Ketubot 72a-b), ինչը դա դարձնում է Դաթ Մոշե կամ աստվածային հրաման: Այսպիսով, Թորա՝ դիտող հրեա կին: պահանջվում է ծածկել իր մազերը ամուսնության ժամանակ: Սա, սակայն, բոլորովին այլ բան է նշանակում։
Ինչ ծածկել
Թորայում ասվում է, որ կասկածյալ շնության «մազը» պարահ է եղել։ Ռաբիսի ոճով կարևոր է հաշվի առնել հետևյալ հարցը՝ ի՞նչ է մազերը։
մազ (n) կենդանու էպիդերմիսի բարակ թելային աճ. մասնավորապես՝ սովորաբար պիգմենտային թելերից մեկը, որը կազմում է կաթնասունի բնորոշ շերտը (www.mw.com)
Հուդայականության մեջ գլուխը կամ մազերը ծածկելը հայտնի է որպես kisui rosh (key-sue-ee rowh), որը բառացիորեն թարգմանվում է որպես գլխի ծածկ: Այդ իսկ պատճառով, եթե նույնիսկ կինը սափրում է գլուխը, նա դեռ պետք է ծածկի գլուխը։ Նմանապես, շատ կանայք դա ենթադրում են, որ դուք միայն պետք է ծածկեք ձեր գլուխը, այլ ոչ թե ձեր գլխից ընկած մազերը:
Մայմոնիդների օրենքի կոդավորման մեջ (հայտնի է նաև Ռամբամ անունով) նա առանձնացնում է բացահայտումների երկու տեսակ՝ լրիվ և մասնակի՝ Դաթ Մոշեի (Թորայի օրենք) առաջին խախտմամբ։ Այն, ըստ էության, ասում է, որ Տորայի ուղղակի հրամանն է, որ կանայք խուսափեն իրենց մազերը հանրությանը ցուցադրելուց, և հրեա կանանց սովորույթն է՝ բարձրացնել այդ չափանիշը՝ ի շահ համեստության և մշտապես անձեռնմխելի ծածկել իրենց գլխին: , ներառյալ տան ներսում (Հիլչոտ Իշուտ 24:12): Հետևաբար, Ռամբամն ասում է, որ ամբողջությամբ ծածկելը օրենք է, իսկ մասնակի ծածկումը սովորույթ է: Ի վերջո, նրա նպատակն այն է, որ ձեր մազերը չպետք է ոչ ցած [պարահ] լինեն, ոչ էլ բաց լինեն:
Բաբելոնյան Թալմուդում հաստատված է ավելի մեղմ օրինաչափություն, որ նվազագույն գլխի ծածկույթն ընդունելի չէ հանրության համար, այն դեպքում, երբ կինը իր բակից մյուսը ճեմուղիով է գնում, դա բավարար է և չի խախտում Դաթ Յեհուդիտը կամ սովորույթների օրենքը: . Երուսաղեմի Թալմուդը, մյուս կողմից, պնդում է նվազագույն գլխի ծածկը բակում, իսկ լիքը՝ ծառուղում: Թե՛ բաբելոնյան, և թե՛ Երուսաղեմի Թալմուդները այս որոշումներում առնչվում են «հանրային տարածքների» հետ, Ռաբբի Շլոմո բեն Ադերեթը, Ռաշբան, ասել է, որ «մազերը, որոնք սովորաբար դուրս են գալիս թաշկինակից և նրա ամուսինը սովոր է դրան», զգայական չեն համարվում: Թալմուդյան ժամանակներում Մահարամ Ալշաքարը հայտարարեց, որ թելերը թույլատրվում էր կախվել առջևից (ականջի և ճակատի միջև), չնայած կնոջ մազերի վերջին շարանը ծածկելու սովորությանը: Այս որոշումը ստեղծեց այն, ինչ շատ ուղղափառ հրեաներ հասկանում են որպես թեֆախ կամ ձեռքի լայնության կանոն, որը թույլ է տալիս ոմանց վարսերը ծոպերի տեսքով իջեցնել:
20-րդ դարում ռաբբի Մոշե Ֆայնշտեյնը որոշեց, որ բոլոր ամուսնացած կանայք պետք է փակեն իրենց մազերը հանրության առաջ, և որ նրանցից պահանջվում է ծածկել բոլոր թելերը, բացառությամբ թեֆախի: Նա փաստարկեց ամբողջական լուսաբանումը որպես «ճիշտ», բայց թեֆախի բացահայտումը չի խախտում Դաթ Յեհուդիթը:
Ինչպես ծածկել
Շատ կանայք ծածկվում են շարֆերով, որոնք Իսրայելում հայտնի են որպես «տիչել» կամ «միթփահա», իսկ մյուսները նախընտրում են ծածկել չալմայով կամ գլխարկով: Շատերը կան, ովքեր նույնպես նախընտրում են ծածկվել պարիկով, որը հրեական աշխարհում հայտնի է որպես շեյթել (արտասանվում է շեյ-տուլ):
Պարիկն ավելի վաղ տարածված է դարձել ոչ հրեաների շրջանում, քան դիտավոր հրեաների շրջանում: Ֆրանսիայում XNUMX-րդ դարում պարիկները հայտնի դարձան որպես նորաձևության աքսեսուար և՛ տղամարդկանց, և՛ կանանց համար, և ռաբբիները մերժեցին պարիկները՝ որպես հրեաների տարբերակ, քանի որ անտեղի էր ընդօրինակել «ազգերի ուղիները»: Նույնիսկ կանայք իրենց գլուխը ծածկելու սողանցք էին համարում: Պարիկները գրկախառնվում էին դժկամությամբ, բայց կանայք սովորաբար ծածկում էին պարիկները մեկ այլ տեսակի գլխազարդով, օրինակ՝ գլխարկով, ինչպես այսօր ավանդույթ է շատ կրոնական և հասիդական համայնքներում:
Ռաբբի Մենախեմ Մենդել Շնեերսոնը՝ հանգուցյալ Լյուբավիչեր Ռեբբը, կարծում էր, որ պարիկը լավագույն հնարավոր գլխի ծածկն է կնոջ համար, քանի որ այն այնքան էլ հեշտ չէ հանելը, որքան շարֆը կամ գլխարկը: Մյուս կողմից, Իսրայելի նախկին սեֆարդական գլխավոր ռաբբի Օվադիահ Յոսեֆը պարիկները անվանել է «բորոտ ժանտախտ»՝ գնալով այնքան հեռու, որ «նա, ով պարիկով դուրս է գալիս, օրենքը նման է գլխով դուրս [հայտնագործում]»: «
Նաև, ըստ Darkei Moshe, Orach Chaim 303-ի, դուք կարող եք կտրել ձեր մազերը և դրանք դարձնել պարիկ.
«Ամուսնացած կնոջը թույլատրվում է ցուցադրել իր պարիկը, և տարբերություն չկա՝ այն պատրաստված է իր մազից, թե իր ընկերների մազերից»:
Մշակութային տարօրինակություններ շապիկի վրա
Հունգարիայի, գալիցիայի և ուկրաինական հասիդական համայնքներում ամուսնացած կանայք սովորաբար սափրում են իրենց գլուխները ծածկվելուց առաջ և սափրվում են ամեն ամիս մինչև միկվա գնալը: Լիտվայում, Մարոկկոյում և Ռումինիայում կանայք ընդհանրապես չէին ծածկում իրենց մազերը։ Լիտվայի համայնքից եկավ ժամանակակից ուղղափառության հայրը՝ ռաբբի Ջոզեֆ Սոլովեյչիկը, ով, տարօրինակ կերպով, երբեք չգրեց իր տեսակետները մազերի ծածկույթի վերաբերյալ, և ում կինը ընդհանրապես չէր ծածկում մազերը: