Ի՞նչ կա Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի քննադատության տակ:
Պառակտումների և հերձվածների մասին խոսակցությունները անհանգստացան ամառվա վերջին, երբ Հռոմում սկսվեցին Պան-Ամազոնյան տարածաշրջանի Եպիսկոպոսների Սինոդի նախապատրաստական աշխատանքները, գոնե այն մարդկանց շրջանում, ովքեր հասկանում են այսպես կոչված կաթոլիկական Twitter-ը: Այդ երբեմն ուրվականացված հարթակում 240 նիշ ունեցող Պենի Հեննիի հաղորդագրությունները եկեղեցու տարբեր մշակութային թաղամասերի բոլոր անկյուններում կշռում էին եկեղեցու ներքին փլուզման վերջին լուրերը:
Եկեղեցական ուղղափառության ինքնավար պահակները մտահոգված էին հերձվածներով, որոնք նրանք ընկալում էին Գերմանիայի «սինոդալ ուղու» հետևորդների շրջանում կամ Հռոմում սինոդը բացող ծառատունկի արարողության ժամանակ: Այս ամբոխն իր հերթին դարձավ եկեղեցում իրեն բնորոշող առաջադեմների թիրախը, ովքեր ուրախությամբ մատնանշում էին կաթոլիկների կեղծավորությունը, ովքեր նախորդ պապական ժամանակաշրջանում քիչ էին համբերում «իրենց» պապերի քննադատներին:
Քննելով բոլոր տհաճությունները՝ կարելի է միայն զարմանալ, թե ինչ կարող է անծանոթ լինել այս քրիստոնյաներին, որոնք, ըստ վաղ տեղեկությունների, հայտնի են միմյանց հանդեպ իրենց սիրով:
Նախ, խորը մաքրման շունչ, եթե դա չափազանց յոգական վարժություն չէ, և մի մեղմ հիշեցում. Եկեղեցին մի շփոթեք սոցիալական ցանցերի իր խեղաթյուրված մտքերով: Ինտերնետում գաղափարական պատերազմի թեժ կետերն այն վայրերում չեն, որտեղ կաթոլիկ նստարաններից շատերը գտնում են իրենց, իրենց փորձառությունների կամ մտահոգությունների արտացոլումը: Կաթոլիկ Twitter-ը, փառք Աստծո, կաթոլիկ եկեղեցին չէ:
Սա չի նշանակում, որ ներկա և կարևոր աստվածաբանական և եկեղեցական հարցեր չկան, որ քննարկենք եկեղեցու ապագայի մասին։ Բայց արժե հարցնել, թե ինչ է թաքնված մակերեսային հակամարտությունից այն կողմ կամ ներքևում:
Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի ամենաքննադատական ձայները հաճույքով խորանում են քահանայական կուսակրոնության, «անկանոն» միություններից ազատվել ցանկացող զույգերի հաղորդության և եկեղեցու՝ իր մարգինալացված համայնքների տարածման հետ կապված խնդիրների մեջ՝ ինչպես Ամազոնի երկայնքով, այնպես էլ բնիկ գյուղերում: ԼԳԲՏ թաղամասեր արևմտյան խոշորագույն քաղաքներում.
Պապը ճանաչեց նման ձայները, որոնք ի հայտ էին գալիս հատկապես Միացյալ Նահանգներից, որպես հերձվածողական վեճի արտահայտություններ, որոնք նրան չեն տարհամոզի։
Այս ձայների հետևում կանգնած են կաթոլիկները, ովքեր կարեկից մտահոգություններ ունեն և, անկեղծ ասած, շատ փողեր են նետում ժամանակակից հաղորդակցության հարթակներում, որոնք ամուր և ուժեղ են պահում Ֆրանցիսկոսի քննադատությունը: Այս քննադատները դուրս են գալիս ուժային կապից, որը Ֆրանցիսկոսի մասին անհանգստանալու պատճառ է գտել իր պապության սկզբից ի վեր: Նախքան հակադրվելը նրա հանդուրժողականությանը բնիկ էկուլտուրացիայի և ամուսնալուծվածների համար հաղորդության միանալու դեմ, այս ցանցի անհատներն ամենից ակնհայտորեն մտահոգված էին նրա այսպես կոչված քաղաքականությամբ:
Ֆրանցիսկոսի քննադատությունը գլոբալ թափառող մշակույթի մասին, որն առաջարկում է մարդկային արժանապատվություն ազատ շուկաների զոհասեղանի առաջ, և նրա կոչը՝ վերջ դնելու գերսպառմանը, որպես գործնական և հոգևոր պարտավորություն, անհանգստացրել են համաշխարհային տնտեսական ստատուս քվոյի պահակներին և շահառուներին:
Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը ձեռնամուխ է եղել կաթոլիկ եկեղեցու կուրիայի և ռեպրեսիայի կառույցների բարեփոխմանը, նույնիսկ երբ նա կոչ է արել վերագնահատել համաշխարհային տնտեսական կարգը և ընդգծել ստեղծագործության հանդեպ մեր պարտավորությունները չկատարելու մշտական ձախողումը: Փնտրեք անձնական և համակարգային ցնցումներ, որոնք անտանելի են դառնում շատերի համար հարստության և ազդեցության դիրքերում:
Արդյո՞ք Ֆրանցիսկոսի վառ քննադատությունները պայմանավորված են նստարանների կամ պորտֆելի կառավարման մարդկանց միջև «շփոթության» իրական մտահոգությամբ: Հավանաբար երկուսից էլ մի քիչ: Նույնիսկ լավ կրունկներով երկրպագուները կարող են օրինական մտահոգություններ ունենալ ուղղափառության վերաբերյալ և իրավունք ունեն ներդնել, երբեմն մեծ քանակությամբ հաղորդագրություններ, որոնք ցանկանում են փոխանցել Հռոմ:
Բայց այլ պատճառներ նույնպես արժե ուսումնասիրել, քանի որ հռետորական Մոլոտովի կոկտեյլները նետվում են սոցիալական լրատվամիջոցների բարիկադների միջով: Շատերի համար այս գաղափարական պայքարում վտանգված է ավելին, քան լայքերն ու ռեթվիթերը: