Այն, ինչ փաստորեն ասում է Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի Քուերիդա Ամազոնիան
Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը շատ բան ունի ասելու, բայց ոչինչ այն ամենից, ինչ ակնկալում էին լրագրողները
Querida Amazonia- ի մասին վաղ լուրերի մեծ մասը վերաբերում էր «ամուսնացած քահանաների» դուռը բաց կամ փակ լինելուն: Դա սեղմելի է: Իրոք, դա անխուսափելի էր դիտորդների և լրագրողների, սինոդի մասնակիցների և մենեջերների կողմից հարցի վրա ծախսված ամբողջ ժամանակից և էներգետիկայից հետո ՝ Ամազոնի սինոդի առաջ, ընթացքում և դրանից հետո: Այնուամենայնիվ, խնդրի «Door Open / Door Shut» շրջանակն օգտակար չէ:
Դուռը, այսպես ասած, այն դուռն է, որը բացվում և փակվում է օրինաչափության արդար աստիճանով: Նույնիսկ Լատինական եկեղեցում, որտեղ կա ավանդույթ նախընտրելու կյանքի բոլոր դասարանների և պետությունների կուսակրոն հոգևորականներին, որոնք սկիզբ են առել քրիստոնեության առաջին հազարամյակից: Քահանաների և եպիսկոպոսների համար կուսակրոնությունը այդ եկեղեցու համընդհանուր կարգապահությունն է հազար տարի շարունակ:
Բանն այն է, որ դուռը դուռն է, որը Լատինական եկեղեցին խնամքով պահպանում է: Լատինական եկեղեցին այն բացում է միայն շատ առանձնահատուկ և բացառիկ հանգամանքներում: Սինոդի հայրերից ոմանք ցանկանում էին Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսին խնդրել քննարկել բացառիկ հանգամանքների ցանկը ընդլայնելու համար, որոնցում դուռը կարող էր բացվել: Սինոդի որոշ այլ հայրեր կտրականապես դեմ էին նման ընդլայնմանը: Ի վերջո, սինոդի հայրերը բաժանեցին տարբերությունը `իրենց վերջնական փաստաթղթում նշելով, որ նրանցից ոմանք ցանկանում էին իրեն հարցը տալ:
Համենայն դեպս, Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի հետինոդոդական առաքելական հորդորը չի նշում կոնկրետ կարգապահական հարցը: Այն նույնիսկ չի օգտագործում «ամուրիություն» բառը կամ դրա տոհմերից որևէ մեկը: Փոխարենը, Ֆրենսիսը առաջարկում է վերականգնել վերաբերմունքը, որը մինչև վերջերս սովորական ծախս և հիմնաքար էր հանդիսանում կաթոլիկ կյանքում. Աղոթք աշխարհիկ մարդկանց և եպիսկոպոսների կոչերի համար, ովքեր խթանում են ոգու առատաձեռնությունը և կատարում իրենց քարոզածը:
CNA- ի վերնագիրն այն լավ է ամփոփում. «Պապը սրբություն է խնդրում, ոչ թե ամուսնացած քահանաներ»:
Սա համընկնում է Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի հորդորին հռչակած նպատակի հետ. «[Առաջարկել արտացոլման համառոտ շրջանակ, որը կարող է կոնկրետ կիրառել Ամազոնիայի տարածաշրջանի կյանքը», ամենամեծ մտահոգությունների սինթեզ, որոնք ես նախկինում արտահայտել եմ Սա կարող է օգնել մեզ ստանալ ներդաշնակ, ստեղծագործ և բեղմնավոր ընդունելություն սինոդալ ամբողջ գործընթացին: «Դա Եկեղեցու մտքի հետ միասին աղոթելու և մտածելու հրավեր է, և դժվար է պատկերացնել, որ ոչ ոք նավի վրա չէ, երբ դրվում է հենց այդպես:
Չորեքշաբթի օրը Սուրբ Աթոռի մամլո գրասենյակ ներկայացնելով փաստաթուղթը ՝ Մարդու ինտեգրալ զարգացման վարչության միգրանտների և փախստականների բաժնի պատասխանատու ենթակրտ, կարդինալ Մայքլ Չերնին շեշտեց, որ հորդորը «մագիստրոսական փաստաթուղթ է»: Նա շարունակեց. «Այն պատկանում է Հռոմի պապի իսկական մագիստրոսությանը»:
Հարցին, թե դա ինչ է նշանակում ավելի կոնկրետ, կարդինալ Չերնին առաջարկեց. «Այն պատկանում է սովորական մագիստրոսությանը»: Այնուհետև սեղմվելով, մասնավորապես այն մասին, թե ինչպես է փաստաթուղթը տեղեկացնելու փոփոխվող հարցերի վերաբերյալ մեր ըմբռնումը, որոնցից մի քանիսը չեն կարող լինել իրենց հավատի առարկաները, ինչպիսիք են սոցիոլոգիական հանգամանքները կամ գիտական կոնսենսուսը, կարդինալ Չերնին ասաց. վերջապես, ճիշտ նպատակը Հիսուս Քրիստոսին հետևելն ու ավետարանից դուրս կյանք ունենալն է, և ակնհայտ է, որ Ավետարանից դուրս մեր կյանքում մենք հարմարվում ենք մեր աշխարհի փոփոխվող հանգամանքներին, ուստի, կարծում եմ, Querida Amazonia- ի հեղինակությունը հետևյալն է. ինչպես ես «ասացի, որպես Պետերի իրավահաջորդի սովորական մագիստրոսի մաս, և մենք ուրախ ենք այն ընդունել որպես այդպիսին»:
Կարդինալ Չերնին շարունակեց. «[Ահա] մենք այն կիրառում ենք մեր փոփոխվող և անհանգիստ աշխարհում, և մենք դա անում ենք բոլոր նվերներով, որոնք Աստված մեզ տվել է ՝ ներառյալ մեր խելքը, մեր հույզերը, մեր կամքը, մեր պարտավորություն, և, կարծում եմ, հետևաբար, մենք կասկած չենք հարուցում այն պարգևի վերաբերյալ, որը մենք ստացել ենք Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսից այս փաստաթղթում: «
Querida Amazonia- ն կարճ է, 32 էջում, Amoris laetitia- ի ութերորդ չափսի մասին, բայց նաև խիտ. Ավելին, քան սինթեզը, դա մտքերի թորում է, որոնք Ֆրանցիսկոս պապի հետ եղել են բավականին երկար ժամանակ:
Դրանք միևնույն ժամանակ աշխարհի այն տարածքի վերաբերյալ են, որոնց հետ նա ծանոթ է ՝ Ամազոնը, և առաջարկվող հաստատությունը, որը նա խորապես գիտի և սիրում է ՝ Եկեղեցին: ամբողջ Եկեղեցին վիճարկվում է սինոդալ ժողովի աշխատանքով: «Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը առաջարկեց այս մտքերը սինոդի մասնակիցներին և ամբողջ Եկեղեցուն ՝ հուսալով, որ« հովիվները, սրբադասված տղամարդիկ և կանայք և հավատացյալ հավատացյալները Ամազոնիայի տարածաշրջանում ձգտում են կիրառել դա », և որ« ինչ-որ կերպ դա ոգեշնչում է յուրաքանչյուր մարդու բարի կամքի: «
Մամլո ասուլիսից հետո Կաթողիկոս Հերալդը հարցրեց կարդինալ zերնիին, թե ինչու է նա անդրադառնում հորդորի հեղինակության և մագիստրոսական պետության թեմային: «Ես բարձրացրեցի այս բաները, քանի որ կարծում էի, որ քեզ նման մարդիկ հետաքրքրված կլինեն»: Պատասխանելով այն ոգու մասին, որով նա հույս ունի, որ մարդիկ կմոտենան Querida Amazonia- ին, Չերնին ասաց. «Աղոթքով, բաց, խելացի և հոգևորապես, ինչպես անում ենք բոլոր փաստաթղթերը»:
Մամուլի ասուլիսի ընթացքում պատրաստված իր խոսքում կարդինալ Չերնին խոսեց նաև սինոդ հայրերի վերջին փաստաթղթի մասին: «Եկեղեցու և անբաժանելի էկոլոգիայի համար նոր ուղիներ», - հաստատեց նա, - «եպիսկոպոսների սինոդի հատուկ ժողովի վերջին փաստաթուղթն է: Ինչպես ցանկացած այլ սինոդալ փաստաթուղթ, այն բաղկացած է այն առաջարկներից, որոնք սինոդի հայրերը քվեարկել են հաստատելու համար և որոնք նրանք վստահել են Սուրբ Հորը »:
Չերնին շարունակեց. «[Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը] իր հերթին անմիջապես արտոնեց դրա հրապարակումը ՝ արտահայտված քվեարկությամբ: Querida Amazzonia- ի սկզբում նա ասում է. «Ես կցանկանայի պաշտոնապես ներկայացնել եզրափակիչ փաստաթուղթը, որը ներկայացնում է սինոդի եզրակացությունները» և խրախուսում է բոլորին այն ամբողջությամբ կարդալ »:
Այսպիսով, կարդինալ Չերնին հայտարարեց. «Նման պաշտոնական ներկայացումը և խրախուսումը որոշակի բարոյական հեղինակություն է տալիս վերջին փաստաթղթին. Անտեսելը կնշանակեր Սրբազան Հոր օրինական իշխանությանը հնազանդվելը, մինչդեռ դժվար կետ կամ այլ կետ գտնելը չէր կարող համարվել հավատի պակաս «
Բազկաթոռի աստվածաբանները և պրոֆեսիոնալ գիտական սորտերը կշարունակեն վիճարկել, թե որն է առաքելական հորդորի վարպետական կշիռը: Հետաքրքիր պաշտոնյայի կարծիքը վերջնական սինոդալ փաստաթղթի բարոյական հեղինակության մասին ավելի ու ավելի քիչ կլինի: Սա է պատճառներից մեկը, որ խիստ հաղորդագրությունների տեսանկյունից նրա հայտարարությունը շշմեցուցիչ է. Ինչու՞ է նա անհանգստացել ասել դա:
Հորդորին մեջ մտքի շատ ուտելիք կա ՝ ավելի լավ ներգրավված լինելով քննադատական հնազանդության ոգու մեջ, ուստի զարմանում ես, թե ինչու Վատիկանի ուղերձի մարդը վտանգեց քննարկումները թաքցնել հենց դռնից դուրս:
Ամեն դեպքում, ահա հորդորի կողմից բարձրացված երեք խնդիր, որոնք արդեն իսկ ուշադրություն են գրավում և գրեթե երաշխավորված են ավելի շատ զբաղեցնելու համար:
Կանայք. «Կանանց ուժին և պարգևին» նվիրված հինգ խիտ պարբերությունների մեջ Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապն ասում է. «Տերը որոշել է երկու մարդու դեմքերով բացահայտել իր զորությունն ու սերը. Իր աստվածային Որդու դեմքը կատարել է տղամարդը և արարածի, կնոջ ՝ Մերիի դեմքը: Նա շարունակեց գրել. «Կանայք իրենց ներդրումն են տալիս Եկեղեցուն իրենց սեփական ձևով ՝ ներկայացնելով Մարիամի ՝ Մայրիկի քնքուշ ուժը»:
Գործնական արդյունքը, ըստ Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի, այն է, որ մենք չպետք է սահմանափակվենք «ֆունկցիոնալ մոտեցմամբ»: Մենք ավելի շուտ պետք է «[մտնենք] Եկեղեցու ներքին կառույցը»: Հռոմի Ֆրանցիսկոս Պապը շարունակեց առաջարկել Ամազոնի Եկեղեցու մատուցած ծառայության նկարագրությունը, որը որևէ այլ ֆունկցիոնալ է. «Այս կերպ, - ասում է նա, - մենք հիմնականում իրականացնելու ենք, որովհետև, առանց կանանց, Եկեղեցին ընդմիջումներ և այն, թե Ամազոնում քանի համայնք էր փլուզվելու, եթե կանայք այնտեղ չլինեին նրանց աջակցելու, նրանց միասին պահելու և նրանց մասին հոգ տանելու համար:
«Սա ցույց է տալիս այն ուժի տեսակը, որը սովորաբար իրենցն է», - գրել է Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը:
Rightիշտ կամ սխալ, իրերի այդ ըմբռնումը լուրջ հետևանքներ ունի եկեղեցաբանության և եկեղեցական կառավարման համար, որոնք պետք է քանդվեն: Ֆրենսիսը կոչ արեց հենց այսպիսի քննարկում անցկացնելիս, երբ նա գրեց. «Սինոդալ եկեղեցում այն կանայք, ովքեր իսկապես կարևոր դեր ունեն Ամազոնիայի համայնքներում, պետք է ունենան պաշտոններ, ներառյալ եկեղեցական ծառայություններ, որոնք չեն ներառում Սուրբ շքանշաններ և ինչը կարող է ավելի լավ նշանակել իրենց դերը »:
Եթե հնարավոր լինի վերականգնել սարկավագների շքանշանը, որը կլիներ Kleros / Clerus տաքսիների ներսում և միևնույն ժամանակ միանշանակ կստեղծվեր Սուրբ Հրամանների մեկ Հաղորդության սահմաններից դուրս, ողջամիտ հարց է, և այն, որ ամփոփ հայտարարությունը Ֆրենսիսը բացարձակապես չի բացառում, չնայած նա կտրականապես առաջարկում է, որ Ամազոնում կամ այլուր նման վերականգնում տեղի չունենա Ֆրանցիսկոսի ժամացույցի տակ:
Մեկ այլ `այն եղանակն է, որով այն իրականում վերաբերվում է տիեզերաբանական առասպելի համաձայն կազմակերպված կոմպակտ հասարակություններին: «Համաձայն տիեզերաբանական առասպելի համաձայն կազմակերպված կոմպակտ հասարակություններ» -ը 20-րդ դարի քաղաքական փիլիսոփա Էրիկ Վոգելինից փոխառված տեխնիկական լեզու է: Այն նկարագրում է հասարակություններին, որոնք գտնում և արտահայտում են կարգի ընդհանուր գաղափարը, որը միավորում է նրանց իրենց պատմած պատմություններում ՝ աշխարհը իմաստով լուսավորելու համար: Առասպելի կոմպակտությունը կոտրելու համար ինչ-որ բան է պետք, և այն, ինչ տեղի է ունենում ընկերությունների հետ, երբ խախտվում են նրանց կազմակերպական սկզբունքները, անխուսափելիորեն տրավմատիկ է: Ամազոնում բնիկ ժողովուրդների սոցիալական կառուցվածքները հսկայական լարվածություն են կրել վերջին հինգ դարերի ընթացքում և տեսել են զգալի մասնատվածություն: Հետեւաբար, աշխատանքը, որը առաջարկում է Ֆրանչեսկոն, միևնույն ժամանակ վերականգնման և վերափոխման գործընթաց է:
Ակնկալեք, որ սա ավելի մեծ խնդիր կլինի ակադեմիկոսների համար ՝ լայն ոլորտներում ՝ փիլիսոփայությունից մինչև մարդաբանություն, սոցիոլոգիա և լեզվաբանություն, ինչպես նաև միսիոլոգներ:
Եթե նրանք լսում են Ֆրենսիսի կոչը. «Հարգեք բնիկ միստիցիզմը, որը տեսնում է ամբողջ ստեղծագործության փոխկապակցվածությունն ու փոխկախվածությունը, անհատույցության միստիկան, որը սիրում է կյանքը որպես նվեր, սրբազան հրաշքի միստիկան բնության և բոլորի առջև նրա կյանքի ձևերը », միևնույն ժամանակ,« փոխակերպում է [այս] փոխհարաբերությունները տիեզերքում ներկա Աստծո հետ ավելի և ավելի անձնական հարաբերությունների մի «Դու» -ի հետ, որը պահպանում է մեր կյանքը և ցանկանում է նրանց իմաստ հաղորդել, «Դու», ով նա գիտի մեզ և սիրում է մեզ », ապա նրանք բոլորը պետք է զրուցեն միմյանց հետ, իսկական միսիոներների և Ամազոնիայի ժողովուրդների հետ: Դա բարձրակարգ պատվեր է. Ավելի հեշտ է ասել, քան արվել, բայց լավ բան անելու համար արժե ամեն ջանք գործադրել:
Երրորդ խնդիրն այն է, թե ինչպես Ամազոնայից դուրս գտնվող մարդիկ կարող են օգնել:
«Եկեղեցին», - գրեց Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը էկոլոգիայի վերաբերյալ իր երրորդ գլխի ավարտին, «իր հսկայական հոգևոր փորձով, ստեղծագործության արժեքի նորովի գնահատմամբ, արդարության հանդեպ հոգատարությամբ, աղքատների համար իր ընտրությամբ, նրա կրթական ավանդույթը և ամբողջ աշխարհի տարբեր մշակույթներում մարմնավորման պատմությունը, նույնպես ցանկանում են նպաստել Ամազոնի շրջանի պաշտպանությանը և աճին: «
Հռոմի Ֆրանցիսկոս Պապը շատ բան ունի ասելու գործունեության որոշակի բնագավառների մասին ՝ սկսած կրթությունից մինչև իրավագիտություն և քաղաքականություն, որոնք բոլորը արժանի են ուշադրության և ուշադրության, հաշվի առնելով գործնական ուղղությունը, որը բնութագրվում է որպես «կոշտ քիթ իդեալիզմ»:
Սխալ կլիներ պնդել Հռոմի Պապ Ֆրանցիսկոսի կողմից հաստատված որևէ հատուկ քաղաքականության հաստատումը: Հորդորին ուղղված նրա նպատակն է կենտրոնացնել ուշադրությունը և ձևակերպել մտածողության ձև, որը շուտով չի վերանա բարդ խնդիրների մասին, արդյունավետ ուղղության հնարավորության պատուհան, որը չի ընդլայնվում:
Դա չի կարող վնասել լսել նրան կամ արտացոլել դրա շրջանակը: