Այն, ինչ փաստորեն ասում է Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի Քուերիդա Ամազոնիան

Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը շատ բան ունի ասելու, բայց ոչինչ այն ամենից, ինչ ակնկալում էին լրագրողները

Querida Amazonia- ի մասին վաղ լուրերի մեծ մասը վերաբերում էր «ամուսնացած քահանաների» դուռը բաց կամ փակ լինելուն: Դա սեղմելի է: Իրոք, դա անխուսափելի էր դիտորդների և լրագրողների, սինոդի մասնակիցների և մենեջերների կողմից հարցի վրա ծախսված ամբողջ ժամանակից և էներգետիկայից հետո ՝ Ամազոնի սինոդի առաջ, ընթացքում և դրանից հետո: Այնուամենայնիվ, խնդրի «Door Open / Door Shut» շրջանակն օգտակար չէ:

Դուռը, այսպես ասած, այն դուռն է, որը բացվում և փակվում է օրինաչափության արդար աստիճանով: Նույնիսկ Լատինական եկեղեցում, որտեղ կա ավանդույթ նախընտրելու կյանքի բոլոր դասարանների և պետությունների կուսակրոն հոգևորականներին, որոնք սկիզբ են առել քրիստոնեության առաջին հազարամյակից: Քահանաների և եպիսկոպոսների համար կուսակրոնությունը այդ եկեղեցու համընդհանուր կարգապահությունն է հազար տարի շարունակ:

Բանն այն է, որ դուռը դուռն է, որը Լատինական եկեղեցին խնամքով պահպանում է: Լատինական եկեղեցին այն բացում է միայն շատ առանձնահատուկ և բացառիկ հանգամանքներում: Սինոդի հայրերից ոմանք ցանկանում էին Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսին խնդրել քննարկել բացառիկ հանգամանքների ցանկը ընդլայնելու համար, որոնցում դուռը կարող էր բացվել: Սինոդի որոշ այլ հայրեր կտրականապես դեմ էին նման ընդլայնմանը: Ի վերջո, սինոդի հայրերը բաժանեցին տարբերությունը `իրենց վերջնական փաստաթղթում նշելով, որ նրանցից ոմանք ցանկանում էին իրեն հարցը տալ:

Համենայն դեպս, Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի հետինոդոդական առաքելական հորդորը չի նշում կոնկրետ կարգապահական հարցը: Այն նույնիսկ չի օգտագործում «ամուրիություն» բառը կամ դրա տոհմերից որևէ մեկը: Փոխարենը, Ֆրենսիսը առաջարկում է վերականգնել վերաբերմունքը, որը մինչև վերջերս սովորական ծախս և հիմնաքար էր հանդիսանում կաթոլիկ կյանքում. Աղոթք աշխարհիկ մարդկանց և եպիսկոպոսների կոչերի համար, ովքեր խթանում են ոգու առատաձեռնությունը և կատարում իրենց քարոզածը:

CNA- ի վերնագիրն այն լավ է ամփոփում. «Պապը սրբություն է խնդրում, ոչ թե ամուսնացած քահանաներ»:

Սա համընկնում է Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապի հորդորին հռչակած նպատակի հետ. «[Առաջարկել արտացոլման համառոտ շրջանակ, որը կարող է կոնկրետ կիրառել Ամազոնիայի տարածաշրջանի կյանքը», ամենամեծ մտահոգությունների սինթեզ, որոնք ես նախկինում արտահայտել եմ Սա կարող է օգնել մեզ ստանալ ներդաշնակ, ստեղծագործ և բեղմնավոր ընդունելություն սինոդալ ամբողջ գործընթացին: «Դա Եկեղեցու մտքի հետ միասին աղոթելու և մտածելու հրավեր է, և դժվար է պատկերացնել, որ ոչ ոք նավի վրա չէ, երբ դրվում է հենց այդպես:

Չորեքշաբթի օրը Սուրբ Աթոռի մամլո գրասենյակ ներկայացնելով փաստաթուղթը ՝ Մարդու ինտեգրալ զարգացման վարչության միգրանտների և փախստականների բաժնի պատասխանատու ենթակրտ, կարդինալ Մայքլ Չերնին շեշտեց, որ հորդորը «մագիստրոսական փաստաթուղթ է»: Նա շարունակեց. «Այն պատկանում է Հռոմի պապի իսկական մագիստրոսությանը»:

Հարցին, թե դա ինչ է նշանակում ավելի կոնկրետ, կարդինալ Չերնին առաջարկեց. «Այն պատկանում է սովորական մագիստրոսությանը»: Այնուհետև սեղմվելով, մասնավորապես այն մասին, թե ինչպես է փաստաթուղթը տեղեկացնելու փոփոխվող հարցերի վերաբերյալ մեր ըմբռնումը, որոնցից մի քանիսը չեն կարող լինել իրենց հավատի առարկաները, ինչպիսիք են սոցիոլոգիական հանգամանքները կամ գիտական ​​կոնսենսուսը, կարդինալ Չերնին ասաց. վերջապես, ճիշտ նպատակը Հիսուս Քրիստոսին հետևելն ու ավետարանից դուրս կյանք ունենալն է, և ակնհայտ է, որ Ավետարանից դուրս մեր կյանքում մենք հարմարվում ենք մեր աշխարհի փոփոխվող հանգամանքներին, ուստի, կարծում եմ, Querida Amazonia- ի հեղինակությունը հետևյալն է. ինչպես ես «ասացի, որպես Պետերի իրավահաջորդի սովորական մագիստրոսի մաս, և մենք ուրախ ենք այն ընդունել որպես այդպիսին»:

Կարդինալ Չերնին շարունակեց. «[Ահա] մենք այն կիրառում ենք մեր փոփոխվող և անհանգիստ աշխարհում, և մենք դա անում ենք բոլոր նվերներով, որոնք Աստված մեզ տվել է ՝ ներառյալ մեր խելքը, մեր հույզերը, մեր կամքը, մեր պարտավորություն, և, կարծում եմ, հետևաբար, մենք կասկած չենք հարուցում այն ​​պարգևի վերաբերյալ, որը մենք ստացել ենք Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսից այս փաստաթղթում: «

Querida Amazonia- ն կարճ է, 32 էջում, Amoris laetitia- ի ութերորդ չափսի մասին, բայց նաև խիտ. Ավելին, քան սինթեզը, դա մտքերի թորում է, որոնք Ֆրանցիսկոս պապի հետ եղել են բավականին երկար ժամանակ:

Դրանք միևնույն ժամանակ աշխարհի այն տարածքի վերաբերյալ են, որոնց հետ նա ծանոթ է ՝ Ամազոնը, և առաջարկվող հաստատությունը, որը նա խորապես գիտի և սիրում է ՝ Եկեղեցին: ամբողջ Եկեղեցին վիճարկվում է սինոդալ ժողովի աշխատանքով: «Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը առաջարկեց այս մտքերը սինոդի մասնակիցներին և ամբողջ Եկեղեցուն ՝ հուսալով, որ« հովիվները, սրբադասված տղամարդիկ և կանայք և հավատացյալ հավատացյալները Ամազոնիայի տարածաշրջանում ձգտում են կիրառել դա », և որ« ինչ-որ կերպ դա ոգեշնչում է յուրաքանչյուր մարդու բարի կամքի: «

Մամլո ասուլիսից հետո Կաթողիկոս Հերալդը հարցրեց կարդինալ zերնիին, թե ինչու է նա անդրադառնում հորդորի հեղինակության և մագիստրոսական պետության թեմային: «Ես բարձրացրեցի այս բաները, քանի որ կարծում էի, որ քեզ նման մարդիկ հետաքրքրված կլինեն»: Պատասխանելով այն ոգու մասին, որով նա հույս ունի, որ մարդիկ կմոտենան Querida Amazonia- ին, Չերնին ասաց. «Աղոթքով, բաց, խելացի և հոգևորապես, ինչպես անում ենք բոլոր փաստաթղթերը»:

Մամուլի ասուլիսի ընթացքում պատրաստված իր խոսքում կարդինալ Չերնին խոսեց նաև սինոդ հայրերի վերջին փաստաթղթի մասին: «Եկեղեցու և անբաժանելի էկոլոգիայի համար նոր ուղիներ», - հաստատեց նա, - «եպիսկոպոսների սինոդի հատուկ ժողովի վերջին փաստաթուղթն է: Ինչպես ցանկացած այլ սինոդալ փաստաթուղթ, այն բաղկացած է այն առաջարկներից, որոնք սինոդի հայրերը քվեարկել են հաստատելու համար և որոնք նրանք վստահել են Սուրբ Հորը »:

Չերնին շարունակեց. «[Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապը] իր հերթին անմիջապես արտոնեց դրա հրապարակումը ՝ արտահայտված քվեարկությամբ: Querida Amazzonia- ի սկզբում նա ասում է. «Ես կցանկանայի պաշտոնապես ներկայացնել եզրափակիչ փաստաթուղթը, որը ներկայացնում է սինոդի եզրակացությունները» և խրախուսում է բոլորին այն ամբողջությամբ կարդալ »:

Այսպիսով, կարդինալ Չերնին հայտարարեց. «Նման պաշտոնական ներկայացումը և խրախուսումը որոշակի բարոյական հեղինակություն է տալիս վերջին փաստաթղթին. Անտեսելը կնշանակեր Սրբազան Հոր օրինական իշխանությանը հնազանդվելը, մինչդեռ դժվար կետ կամ այլ կետ գտնելը չէր կարող համարվել հավատի պակաս «

Բազկաթոռի աստվածաբանները և պրոֆեսիոնալ գիտական ​​սորտերը կշարունակեն վիճարկել, թե որն է առաքելական հորդորի վարպետական ​​կշիռը: Հետաքրքիր պաշտոնյայի կարծիքը վերջնական սինոդալ փաստաթղթի բարոյական հեղինակության մասին ավելի ու ավելի քիչ կլինի: Սա է պատճառներից մեկը, որ խիստ հաղորդագրությունների տեսանկյունից նրա հայտարարությունը շշմեցուցիչ է. Ինչու՞ է նա անհանգստացել ասել դա:

Հորդորին մեջ մտքի շատ ուտելիք կա ՝ ավելի լավ ներգրավված լինելով քննադատական ​​հնազանդության ոգու մեջ, ուստի զարմանում ես, թե ինչու Վատիկանի ուղերձի մարդը վտանգեց քննարկումները թաքցնել հենց դռնից դուրս:

Ամեն դեպքում, ահա հորդորի կողմից բարձրացված երեք խնդիր, որոնք արդեն իսկ ուշադրություն են գրավում և գրեթե երաշխավորված են ավելի շատ զբաղեցնելու համար:

Կանայք. «Կանանց ուժին և պարգևին» նվիրված հինգ խիտ պարբերությունների մեջ Հռոմի Ֆրանցիսկոս պապն ասում է. «Տերը որոշել է երկու մարդու դեմքերով բացահայտել իր զորությունն ու սերը. Իր աստվածային Որդու դեմքը կատարել է տղամարդը և արարածի, կնոջ ՝ Մերիի դեմքը: Նա շարունակեց գրել. «Կանայք իրենց ներդրումն են տալիս Եկեղեցուն իրենց սեփական ձևով ՝ ներկայացնելով Մարիամի ՝ Մայրիկի քնքուշ ուժը»:

Գործնական արդյունքը, ըստ Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի, այն է, որ մենք չպետք է սահմանափակվենք «ֆունկցիոնալ մոտեցմամբ»: Մենք ավելի շուտ պետք է «[մտնենք] Եկեղեցու ներքին կառույցը»: Հռոմի Ֆրանցիսկոս Պապը շարունակեց առաջարկել Ամազոնի Եկեղեցու մատուցած ծառայության նկարագրությունը, որը որևէ այլ ֆունկցիոնալ է. «Այս կերպ, - ասում է նա, - մենք հիմնականում իրականացնելու ենք, որովհետև, առանց կանանց, Եկեղեցին ընդմիջումներ և այն, թե Ամազոնում քանի համայնք էր փլուզվելու, եթե կանայք այնտեղ չլինեին նրանց աջակցելու, նրանց միասին պահելու և նրանց մասին հոգ տանելու համար:

«Սա ցույց է տալիս այն ուժի տեսակը, որը սովորաբար իրենցն է», - գրել է Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը:

Rightիշտ կամ սխալ, իրերի այդ ըմբռնումը լուրջ հետևանքներ ունի եկեղեցաբանության և եկեղեցական կառավարման համար, որոնք պետք է քանդվեն: Ֆրենսիսը կոչ արեց հենց այսպիսի քննարկում անցկացնելիս, երբ նա գրեց. «Սինոդալ եկեղեցում այն ​​կանայք, ովքեր իսկապես կարևոր դեր ունեն Ամազոնիայի համայնքներում, պետք է ունենան պաշտոններ, ներառյալ եկեղեցական ծառայություններ, որոնք չեն ներառում Սուրբ շքանշաններ և ինչը կարող է ավելի լավ նշանակել իրենց դերը »:

Եթե ​​հնարավոր լինի վերականգնել սարկավագների շքանշանը, որը կլիներ Kleros / Clerus տաքսիների ներսում և միևնույն ժամանակ միանշանակ կստեղծվեր Սուրբ Հրամանների մեկ Հաղորդության սահմաններից դուրս, ողջամիտ հարց է, և այն, որ ամփոփ հայտարարությունը Ֆրենսիսը բացարձակապես չի բացառում, չնայած նա կտրականապես առաջարկում է, որ Ամազոնում կամ այլուր նման վերականգնում տեղի չունենա Ֆրանցիսկոսի ժամացույցի տակ:

Մեկ այլ `այն եղանակն է, որով այն իրականում վերաբերվում է տիեզերաբանական առասպելի համաձայն կազմակերպված կոմպակտ հասարակություններին: «Համաձայն տիեզերաբանական առասպելի համաձայն կազմակերպված կոմպակտ հասարակություններ» -ը 20-րդ դարի քաղաքական փիլիսոփա Էրիկ Վոգելինից փոխառված տեխնիկական լեզու է: Այն նկարագրում է հասարակություններին, որոնք գտնում և արտահայտում են կարգի ընդհանուր գաղափարը, որը միավորում է նրանց իրենց պատմած պատմություններում ՝ աշխարհը իմաստով լուսավորելու համար: Առասպելի կոմպակտությունը կոտրելու համար ինչ-որ բան է պետք, և այն, ինչ տեղի է ունենում ընկերությունների հետ, երբ խախտվում են նրանց կազմակերպական սկզբունքները, անխուսափելիորեն տրավմատիկ է: Ամազոնում բնիկ ժողովուրդների սոցիալական կառուցվածքները հսկայական լարվածություն են կրել վերջին հինգ դարերի ընթացքում և տեսել են զգալի մասնատվածություն: Հետեւաբար, աշխատանքը, որը առաջարկում է Ֆրանչեսկոն, միևնույն ժամանակ վերականգնման և վերափոխման գործընթաց է:

Ակնկալեք, որ սա ավելի մեծ խնդիր կլինի ակադեմիկոսների համար ՝ լայն ոլորտներում ՝ փիլիսոփայությունից մինչև մարդաբանություն, սոցիոլոգիա և լեզվաբանություն, ինչպես նաև միսիոլոգներ:

Եթե ​​նրանք լսում են Ֆրենսիսի կոչը. «Հարգեք բնիկ միստիցիզմը, որը տեսնում է ամբողջ ստեղծագործության փոխկապակցվածությունն ու փոխկախվածությունը, անհատույցության միստիկան, որը սիրում է կյանքը որպես նվեր, սրբազան հրաշքի միստիկան բնության և բոլորի առջև նրա կյանքի ձևերը », միևնույն ժամանակ,« փոխակերպում է [այս] փոխհարաբերությունները տիեզերքում ներկա Աստծո հետ ավելի և ավելի անձնական հարաբերությունների մի «Դու» -ի հետ, որը պահպանում է մեր կյանքը և ցանկանում է նրանց իմաստ հաղորդել, «Դու», ով նա գիտի մեզ և սիրում է մեզ », ապա նրանք բոլորը պետք է զրուցեն միմյանց հետ, իսկական միսիոներների և Ամազոնիայի ժողովուրդների հետ: Դա բարձրակարգ պատվեր է. Ավելի հեշտ է ասել, քան արվել, բայց լավ բան անելու համար արժե ամեն ջանք գործադրել:

Երրորդ խնդիրն այն է, թե ինչպես Ամազոնայից դուրս գտնվող մարդիկ կարող են օգնել:

«Եկեղեցին», - գրեց Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսը էկոլոգիայի վերաբերյալ իր երրորդ գլխի ավարտին, «իր հսկայական հոգևոր փորձով, ստեղծագործության արժեքի նորովի գնահատմամբ, արդարության հանդեպ հոգատարությամբ, աղքատների համար իր ընտրությամբ, նրա կրթական ավանդույթը և ամբողջ աշխարհի տարբեր մշակույթներում մարմնավորման պատմությունը, նույնպես ցանկանում են նպաստել Ամազոնի շրջանի պաշտպանությանը և աճին: «

Հռոմի Ֆրանցիսկոս Պապը շատ բան ունի ասելու գործունեության որոշակի բնագավառների մասին ՝ սկսած կրթությունից մինչև իրավագիտություն և քաղաքականություն, որոնք բոլորը արժանի են ուշադրության և ուշադրության, հաշվի առնելով գործնական ուղղությունը, որը բնութագրվում է որպես «կոշտ քիթ իդեալիզմ»:

Սխալ կլիներ պնդել Հռոմի Պապ Ֆրանցիսկոսի կողմից հաստատված որևէ հատուկ քաղաքականության հաստատումը: Հորդորին ուղղված նրա նպատակն է կենտրոնացնել ուշադրությունը և ձևակերպել մտածողության ձև, որը շուտով չի վերանա բարդ խնդիրների մասին, արդյունավետ ուղղության հնարավորության պատուհան, որը չի ընդլայնվում:

Դա չի կարող վնասել լսել նրան կամ արտացոլել դրա շրջանակը: