Ի՞նչ ասաց Հիսուսը ամուսնալուծության մասին: Երբ եկեղեցին ընդունում է տարանջատումը

Արդյո՞ք Հիսուսը թույլ տվեց ամուսնալուծվել:

Ամենատարածված թեմաներից մեկը, ումից հետաքրքրվում են ներողություն խնդրողները, կաթոլիկ հասկացողությունն է ամուսնության, ամուսնալուծությունների և չեղյալ հայտարարելու մասին: Որոշ մարդիկ մտածում են, թե արդյոք այս ոլորտում Եկեղեցու ուսմունքը կարող է աջակցվել գրականորեն: Փաստն այն է, որ կաթոլիկ ուսմունքը կարող է ավելի լավ հասկանալ ՝ ամուսնության պատմությունը հետևելով Աստվածաշնչի միջոցով:

Աստված ստեղծեց մարդկությունը կարճ ժամանակ անց, նա ամուսնացավ: Սա ընդգծված է Աստվածաշնչի երկրորդ գլխում. «Հետևաբար մարդը թողնում է իր հայրն ու մորը և պառակտում է իր կնոջը, և նրանք դառնում են մեկ մարմին» (Ծննդոց 2:24): Ի սկզբանե, Աստված նպատակադրեց, որ ամուսնությունը լինի ցմահ պարտավորություն, և նրա վիշտը ամուսնալուծության մասին պարզ դարձավ. «Քանի որ ես ատում եմ ամուսնալուծությունը, ասում է Իսրայելի Տեր Աստվածը» (Մալթ. 2:16):

Նույնիսկ այդպես, Մովսիսական օրենքը թույլ տվեց ամուսնալուծվել և նոր ամուսնություն հաստատել իսրայելացիների միջև: Իսրայելացիները ամուսնալուծությունը դիտում էին որպես ամուսնությունը լուծարելու միջոց և ամուսիններին թույլ էին տալիս ամուսնանալ ուրիշների հետ: Բայց, ինչպես կտեսնենք, Հիսուսը սովորեցրեց, որ Աստծո նպատակը սա չէ:

Փարիսեցիները հարցրին Հիսուսին, երբ նա ուսուցանում էր ամուսնության տևողության մասին.

Փարիսեցիները մոտեցան նրան և նրան փորձության ենթարկեցին ՝ հարցնելով. «Արդյո՞ք օրինական է ինչ-ինչ պատճառներով բաժանվել ձեր կնոջից»: Նա պատասխանեց. «Դուք չեք կարդացել, որ նա, ով ստեղծում է դրանք ի սկզբանե, նրանց արու և իգական է դարձրել, և ասաց. միս »: Այսպիսով, նրանք այլևս երկուս չեն, այլ մեկ մարմին: Ուրեմն ինչ որ Աստված միավորվել է միասին, մի թողեք մարդուն կտորներով »: Նրանք ասացին նրան. «Այդ դեպքում ինչո՞ւ Մովսեսը հրամայեց մեկին ամուսնալուծության վկայագիր տալ և այն հանձնել»: Նա ասաց նրանց. «Քո ծանր սրտի համար Մովսեսը թույլ տվեց բաժանվել ձեր կանանցից, բայց ի սկզբանե այդպես չէր»: (Մատթ. 19: 3–8; համեմատիր Մարկոս ​​10: 2–9; Ղուկաս 16:18)

Հետևաբար, Հիսուսը վերահաստատեց ամուսնության կայունությունը իր հետևորդների շրջանում: Նա բարձրացրեց քրիստոնեական ամուսնությունը հաղորդության մակարդակի և սովորեցրեց, որ զոհաբերական ամուսնությունները չեն կարող լուծվել ամուսնալուծության միջոցով: Սա Հիսուսի Հին Օրենքի կատարման (կամ կատարելագործման) մի մասն էր, որի մասին նա ասաց. «Մի կարծեք, որ ես եկել եմ օրենքը և մարգարեները վերացնելու համար: Ես եկել եմ ոչ թե դրանք վերացնելու, այլ նրանց բավարարելու համար »(Մատթ. 5:17):

Բացառություն կանոնից:

Որոշ քրիստոնյաներ հավատում են, որ Հիսուսը բացառություն է կատարել ամուսնության մշտականության կանոնից, երբ նա ասել է, որ «ով, ով իր կնոջը բաժանվում է անգիտակից վիճակում և ամուսնանում է մեկ այլ կնոջ հետ, շնություն է գործում» (Մատթեոս 19, շեշտը ավելացրեց. Մատթ. 9: 5–31): Այստեղ «անաստվածություն» թարգմանված բառը հունարեն պոռնո բառ է (որից բխում է պոռնոգրաֆիա բառը) և դրա բառացի իմաստը քննարկվում է սուրբ գրությունների ուսումնասիրողների շրջանում: Այս թեմայի ամբողջական վերաբերմունքը սույն հոդվածի շրջանակներից դուրս է, բայց բավական է այստեղ ասել, որ Հիսուսի և Պողոսի մշտական ​​և ուժեղ ուսմունքը սուրբ գրություններում մեկ այլ վայրում գրանցված հաղորդական ամուսնության կայունության մասին, պարզ է դարձնում, որ Հիսուսը բացառություն չէր վավերական պաշտամունքային ամուսնությունների դեպքում: Կաթոլիկ եկեղեցու մշտական ​​ուսմունքը նույնպես դա է վկայում:

Կարևոր է նշել, որ Հիսուսի ամուսնության և ամուսնալուծության վերաբերյալ ուսմունքի ժամանակ նրա մտահոգությունն այն կանխավարկն էր, որ ամուսնալուծությունն իրականում ավարտվում է պաշտամունքային ամուսնությունը և ամուսիններին թույլ է տալիս ամուսնանալ: Նա ասաց իր աշակերտներին. «Նա, ով ամուսնալուծում է իր կնոջը և ամուսնանում է մեկ այլ մարդու հետ, շնություն է գործում նրա դեմ. և եթե նա ամուսնալուծվի իր ամուսնուց և ամուսնանա մեկ ուրիշի հետ, նա շնություն է գործում »(Մարկոս ​​10: 11–12): Բայց ամուսնալուծությունը, որը չի ենթադրում պաշտամունքային ամուսնության ավարտ (օրինակ, ամուսնալուծությունը, որը նախատեսված է միայն օրինականորեն բաժանված ամուսիններից), պարտադիր չէ, որ չար լինի:

Պողոսի ուսմունքը համաձայն է սրա հետ. «Ես զույգին տալիս եմ առաջադրանքը, ոչ թե ես, այլ Տերը, որ կինը չպետք է տարանջատվի ամուսնուց (բայց եթե նա դա անի, թող նա մնա միայնակ կամ հաշտվի իր ամուսնու հետ) - և դա ամուսինը չպետք է բաժանվի կնոջից »(1 Կորնթ. 7: 10–11): Պողոսը հասկացավ, որ ամուսնալուծությունը սարսափելի բան է, բայց երբեմն դա իրականություն է: Նույնիսկ այդպես էլ, ամուսնալուծությունը չի ավարտվում պաշտամունքային ամուսնություն:

Կաթոլիկ եկեղեցին մինչ օրս հասկանում է, որ երբեմն անհրաժեշտ է բաժանում և նույնիսկ քաղաքացիական ամուսնալուծություն, ինչը չի ենթադրում պաշտամունքային ամուսնության ավարտ (օրինակ ՝ բռնարար ամուսնու դեպքում): Բայց նման գործողությունները պարզապես չեն կարող լուծարել ամուսնական կապը կամ ամուսիններին ազատել ուրիշների հետ ամուսնանալու համար: Կաթոլիկ եկեղեցու կաթեիզմը սովորեցնում է.

Ամուսինների կապը պահպանելիս ամուսինների տարանջատումը կարող է օրինական լինել կանոնական օրենքով նախատեսված որոշ դեպքերում: Եթե ​​քաղաքացիական ամուսնալուծությունը մնում է որոշակի իրավական իրավունքներ երաշխավորելու, անչափահասների խնամքի կամ ժառանգության պահպանության միակ հնարավոր ձևը, ապա այն կարող է հանդուրժվել և չի հանդիսանում բարոյական հանցագործություն: (CCC 2383)

Դա ասելով ՝ Եկեղեցին հստակորեն սովորեցնում է, որ ամուսնալուծությունը, իսկապես, չի կարող ավարտվել զոհաբերական ամուսնություններին: «Վավերացված և սպառված ամուսնությունը չի կարող լուծարվել որևէ մարդու ուժի կամ որևէ այլ պատճառով, քան մահը» (Կանոնի օրենսգիրք 1141): Միայն մահը լուծարում է հաղորդակցական ամուսնությունը:

Պողոսի գրությունները համաձայն են.

Չգիտեք, եղբայրներ, - քանի որ ես խոսում եմ օրենքը իմացողների հետ, - որ օրենքը պարտավոր է անձի համար միայն նրա կյանքի ընթացքում: Այսպիսով, ամուսնացած կին օրենքով պարտավոր է ամուսնուն ՝ քանի դեռ նա ապրում է. բայց եթե ամուսինը մահանում է, ապա նա ազատվում է ամուսնու օրենքից: Արդյունքում, նա կկոչվի որպես շնացող, եթե նա ապրում է մեկ այլ տղամարդու հետ, մինչ նրա ամուսինը ողջ է: Բայց եթե նրա ամուսինը մահանում է, նա ազատ է այդ օրենքից, և եթե նա ամուսնանում է մեկ այլ տղամարդու հետ, ապա դա շնացող չէ: (Հռոմ. 7: 1–3)

Ամուսնություն, որը չի կատարվել դրախտում

Մինչ այժմ մեր ամուսնության կայունության մասին մեր քննարկումը վերաբերում էր զոհաբերական ամուսնություններին `մկրտված քրիստոնյաների միջև ամուսնություններ: Ի՞նչ կասեք երկու ոչ քրիստոնյաների կամ քրիստոնյայի և ոչ քրիստոնյայի միջև ամուսնությունների միջև (որը կոչվում է նաև «բնական ամուսնություններ»):

Պողոսը սովորեցրեց, որ բնական ամուսնությունը ամուսնալուծվելը ցանկալի չէ (1 Կորնթ. 7: 12–14), բայց նա շարունակեց սովորեցնել, որ բնական ամուսնությունները կարող են լուծվել որոշ պայմաններում: «Եթե անհավատալի գործընկերն ուզում է առանձնանալ, թող այդպես լինի: ; այս դեպքում եղբայրը կամ քույրը պարտավորված չեն: Որովհետև Աստված մեզ խաղաղության կոչեց »(1 Կորնթ. 7:15):

Հետևաբար, եկեղեցական օրենքը նախատեսում է բնական ամուսնությունների լուծարում նույնիսկ որոշ հանգամանքներում.

Երկու չմկրտված անձանց կողմից կնքված ամուսնությունը լուծվում է Պաուլինի արտոնությունից ՝ հօգուտ մկրտություն ստացած կուսակցության հավատի, այն բանի համար, որ նոր ամուսնությունը պայմանագրվում է նույն կողմի կողմից, պայմանով, որ ոչ մկրտված կողմը (CIC 1143)

Սպառման միջոցով դեռ չվավերացված ամուսնությունները վերաբերվում են նույն կերպ.

Հռոմեական հովվապետը արդար գործի համար կարող է երկու կողմերի կամ նրանցից մեկի խնդրանքով լուծարել անհարկի ամուսնությունը մկրտված կամ մկրտված կողմի և չկրկրված կողմի միջև, նույնիսկ եթե մյուս կողմը ցանկություն չունի: (CIC 1142)

Կաթոլիկ ամուսնալուծություն

Չեղարկումները երբեմն սխալմամբ անվանվում են «կաթոլիկ ամուսնալուծություններ»: Իրականում, չեղյալ հայտարարելը ընդհանրապես չի ենթադրում ամուսնությունների ավարտ, այլ պարզապես գիտակցում և հաստատում է բավարար քննության ավարտից հետո այն մասին, որ առաջին հերթին ամուսնություն գոյություն չունի: Եթե ​​ամուսնությունն իրականում գոյություն չի ունեցել, ապա լուծարելու բան չկա: Նման իրավիճակները կարող են առաջանալ երեք (մեկ կամ ավելի) պատճառներից ՝ բավարար հզորության բացակայություն, համարժեք համաձայնության պակաս կամ կանոնական ձևի խախտում:

Կարողությունը ենթադրում է կողմի ՝ ամուսնությունը պայմանագրային հիմունքներով պայմանավորելու ունակություն: Օրինակ ՝ ներկայումս ամուսնացած անձը չի կարողանում այլ ամուսնություն փորձել: Համաձայնությունը ներառում է կողմի պարտավորությունը ամուսնությանը, քանի որ եկեղեցին դա հասկանում է: Ձևը ամուսնության մեջ մտնելու իրական գործընթաց է (այսինքն ՝ ամուսնություն):

Ոչ կաթոլիկները սովորաբար հասկանում են կարողությունների մասին և համաձայնում են հարսանիքի պահանջներին, բայց հաճախ չեն հասկանում, թե որն է կանոնական ձևի խախտում: Պարզ ասած, կաթոլիկներից պահանջվում է պահպանել Եկեղեցու կողմից սահմանված ամուսնության ձևը: Այս ձևին չհամապատասխանելը (կամ ազատվելով այս պարտավորությունից) անվավեր է համարում ամուսնությունը.

Վավերական են միայն այն ամուսնությունները, որոնք մուտք են գործել տեղի սովորականից առաջ, ծխական քահանան կամ նրանցից մեկի կողմից պատվիրակված քահանան կամ սարկավագ, ովքեր օգնում են և երկու վկաների առջև: (CIC 1108)

Ինչո՞ւ են կաթոլիկներից պահանջվում պահպանել այս ձևը: Նախ ՝ ամուսնության կաթոլիկ ձևը ապահովում է, որ Աստված չի բացառվում նկարից: Եկեղեցին իրավասու է այս եղանակով կապել կաթոլիկներին ՝ շնորհիվ Հիսուսի զորացման ՝ պարտադրելու և կորցնելու. «,Շմարիտ, ես ասում եմ ձեզ, որ ինչ էլ որ կապեք երկրի վրա, երկնքում պարտավորված կլինի, և ինչ էլ որ լինի: դուք երկրի վրա կորցրեք, նրանք երկնքում կլինեն ազատ »(Մատթ. 18:18)

Թույլատրվում է ամուսնալուծություն:

Արդյո՞ք մենք տեսնում ենք, որ չեղյալ հայտարարություններ կան Աստվածաշնչում: Որոշ ներողագետներ պնդում են, որ վերը նշված բացառության դրույթը (Մատթ. 19: 9) պարզաբանում է չեղյալ հայտարարումները: Եթե ​​«անաստվածությունը» վերաբերում է հենց ամուսինների միջև ապօրինի հարաբերություններին, ապա ամուսնալուծությունը ոչ միայն ընդունելի է, այլև նախընտրելի: Բայց այդպիսի ամուսնալուծությունը չէր ավարտի ամուսնությունը, քանի որ իսկական ամուսնությունը առաջին հերթին չէր կարող գոյություն ունենալ նման հանգամանքներում:

Պարզ է, որ կաթոլիկ ուսմունքը հավատարիմ է սուրբգրային ուսմունքներին ամուսնության, ամուսնալուծությունների և չեղյալ հայտարարումների վերաբերյալ, ինչպես Հիսուսն էր նախատեսում: Հրեաներին ուղղված նամակի հեղինակը ամփոփեց ամեն ինչ, երբ գրեց. «Թող ամուսնությունը նշվի ի պատիվ բոլորի, և թող երկտեղանոց մահճակալը չփչացած լինի. քանի որ Աստված դատելու է անբարոյական և շնացող »(Եբրայեցիս 13):