Ի՞նչ են հասկանում բուդդիստները «լուսավորություն» ասելով:
Շատերը լսել են, որ Բուդդան լուսավորվել է, և որ բուդդիստները լուսավորություն են փնտրում: Բայց ի՞նչ է դա նշանակում։ «Լուսավորություն» անգլերեն բառ է, որը կարող է նշանակել մի քանի բան: Արևմուտքում Լուսավորության դարաշրջանը 17-րդ և 18-րդ դարերի փիլիսոփայական շարժում էր, որը խթանում էր գիտությունն ու բանականությունը առասպելների և սնահավատության փոխարեն, ուստի արևմտյան մշակույթում լուսավորությունը հաճախ ասոցացվում է ինտելեկտի և գիտելիքի հետ: Բայց բուդդայական լուսավորությունն այլ բան է:
Լուսավորություն և Սատորի
Խառնաշփոթին ավելացնելու համար «պայծառություն»-ը օգտագործվել է որպես թարգմանություն մի քանի ասիական բառերի համար, որոնք չեն նշանակում նույնը: Օրինակ, մի քանի տասնամյակ առաջ անգլիացի բուդդայականներին ներկայացվեց բուդդիզմը Դ.Տ. Սուզուկիի (1870-1966) գրավոր միջոցով, որը ճապոնացի գիտնական էր, ով որոշ ժամանակ ապրել էր որպես Ռինզայ Զեն վանական: Սուզուկին օգտագործել է «լուսավորություն»՝ թարգմանելու ճապոնական satori բառը, որը ծագել է satoru, «իմանալ» բայից:
Այս թարգմանությունն առանց հիմնավորման չէր. Բայց օգտագործման մեջ սատորին սովորաբար վերաբերում է իրականության իրական էությունը հասկանալու փորձին: Դա համեմատվել է դուռ բացելու փորձի հետ, բայց դուռը բացելը դեռևս ներառում է առանձնացում դռան ներսում եղածից: Մասամբ Սուզուկիի ազդեցության շնորհիվ հոգևոր լուսավորության գաղափարը որպես հանկարծակի, երանելի, փոխակերպող փորձ ներկառուցվեց արևմտյան մշակույթում: Այնուամենայնիվ, սա ապակողմնորոշիչ է:
Թեև Սուզուկին և Արևմուտքի առաջին զեն ուսուցիչներից ոմանք բացատրեցին լուսավորությունը որպես փորձ, որը կարող եք ունենալ որոշակի պահերի, Զեն ուսուցիչների և Զեն տեքստերի մեծ մասը ձեզ ասում է, որ լուսավորությունը փորձ չէ, այլ մշտական վիճակ. վերջնականապես քայլել դռնով: Նույնիսկ սատորին ինքնին լուսավորություն չէ: Դրանում Զենը համահունչ է նրան, թե ինչպես է լուսավորությունը դիտվում բուդդիզմի այլ ճյուղերում:
Լուսավորություն և Բոդհի (Թերավադա)
Բոդհի, սանսկրիտ և պալի բառը, որը նշանակում է «արթնացում», հաճախ թարգմանվում է որպես «լուսավորություն»:
Թերավադա բուդդիզմում բոդհին ասոցացվում է Չորս ազնիվ ճշմարտությունների ըմբռնման կատարելության հետ, որը վերջ է դնում դուխային (տառապանք, սթրես, դժգոհություն): Մարդը, ով կատարելագործել է այս ընկալումը և թողել բոլոր պղծությունները, արհատ է, նա, ով ազատագրված է սամսարայի կամ անվերջանալի վերածննդի ցիկլից: Կենդանի ժամանակ նա մտնում է մի տեսակ պայմանական նիրվանայի մեջ, և մահից հետո նա վայելում է լիակատար նիրվանայի անդորրը և փախչում վերածննդի շրջանից։
Պալի Տիպիտակայի Աթինուխոպարիաայո Սուտտայում (Samyutta Nikaya 35,152) Բուդդան ասել է.
«Այսպիսով, վանականներ, սա այն չափանիշն է, որով վանականը, բացի հավատքից, համոզելուց, հակումից, բանական ենթադրություններից, հայացքներից և տեսություններից զատ, կարող է պահանջել լուսավորության հասնել. «Ծնունդը կործանվում է. , սուրբ կյանքը կատարվեց, արվեց այն, ինչ պետք է արվեր, այս աշխարհում այլեւս կյանք չկա։ «
Լուսավորություն և Բոդհի (Մահայանա)
Մահայանա բուդդիզմում բոդհին ասոցացվում է իմաստության կամ սունյաթայի կատարելության հետ: Սա այն ուսմունքն է, որ բոլոր երեւույթները զուրկ են ինքնաէությունից։
Մեզանից շատերն ընկալում են մեզ շրջապատող իրերն ու էակները որպես տարբերվող և մշտական: Բայց այս տեսլականը պրոյեկցիա է։ Փոխարենը, ֆենոմենալ աշխարհը պատճառների և պայմանների կամ առաջացող կախվածության անընդհատ փոփոխվող շղթա է: Իրերն ու էակները, զուրկ էությունից, ոչ իրական են, ոչ էլ ոչ իրական. Երկու Ճշմարտությունների վարդապետությունը: Sunyata-ի խորը ընկալումը լուծարում է ինքնակպչման շղթաները, որոնք առաջացնում են մեր դժբախտությունը: Ինքն ու ուրիշները տարբերելու երկակի ձևը հանգեցնում է մշտական ոչ մշտական տեսակետի, որտեղ բոլոր իրերը կապված են:
Մահայանա բուդդիզմում պրակտիկայի գաղափարը բոդհիսատտվայի գաղափարն է, լուսավորված էակը, ով մնում է ֆենոմենալ աշխարհում՝ բոլորին դեպի լուսավորություն բերելու համար: Բոդհիսատտվա իդեալն ավելին է, քան ալտրուիզմը. արտացոլում է այն իրականությունը, որ մեզանից ոչ ոք առանձին չէ: «Անհատական լուսավորությունը» օքսիմորոն է:
Պայծառակերպություն Վաջրայանայում
Մահայանա բուդդիզմի մի ճյուղ՝ Վաջրայանա բուդդիզմի տանտրիկ դպրոցները, հավատում են, որ լուսավորությունը կարող է միանգամից գալ փոխակերպման պահին: Սա համընկնում է Վաջրայանայի հավատի հետ, որ կյանքի տարբեր կրքերն ու խոչընդոտները, այլ ոչ թե խոչընդոտներ լինելու, կարող են վառելիք լինել լուսավորության փոխակերպման համար, որը կարող է առաջանալ մեկ պահի, կամ գոնե այս կյանքի ընթացքում: Այս պրակտիկայի բանալին հավատքն է բնածին Բուդդայի բնությանը, մեր ներքին բնության բնածին կատարելությանը, որը պարզապես սպասում է, որ մենք ճանաչենք այն: Անմիջապես լուսավորության հասնելու ունակության այս հավատը նույնը չէ, ինչ Սարտորիի ֆենոմենը: Վաջրայանա բուդդայականների համար լուսավորությունը դռնից եկող հայացք չէ, այլ մշտական վիճակ:
Լուսավորություն և Բուդդայի բնություն
Ըստ լեգենդի, երբ Բուդդան հասավ լուսավորության, նա մի բան ասաց. «Մի՞թե սա արտառոց չէ: Բոլոր էակները արդեն լուսավորված են»: Այս պետությունը հայտնի է որպես Բուդդայի բնություն, որը որոշ դպրոցներում կազմում է բուդդայական պրակտիկայի հիմնարար մասը: Մահայանա բուդդայականության մեջ Բուդդայի բնությունը բոլոր էակների բնորոշ բուդդականությունն է: Քանի որ բոլոր էակները արդեն Բուդդա են, խնդիրը ոչ թե լուսավորության հասնելն է, այլ այն գիտակցելը:
Չինացի վարպետ Հուինենգը (638-713), Չանի (Զեն) վեցերորդ պատրիարքը, Բուդդաությունը համեմատեց ամպերով ծածկված լուսնի հետ: Ամպերը ներկայացնում են անտեղյակություն և աղտոտվածություն: Երբ դրանք ընկնում են, լուսինը, արդեն ներկա, բացահայտվում է:
Խորաթափանցության փորձառություններ
Իսկ ի՞նչ կասեք այդ հանկարծակի, երանելի, փոխակերպող փորձառությունների մասին: Հնարավոր է, որ դուք ունեցել եք այս պահերը և զգացել եք, որ ինչ-որ բանի մեջ եք հոգեպես խորը: Նման փորձառությունը, թեև հաճելի և երբեմն ուղեկցվում է իսկական խորաթափանցությամբ, ինքնին լուսավորություն չէ: Պրակտիկանտների մեծամասնության համար երանելի հոգևոր փորձառությունը, որը հիմնված չէ լուսավորության հասնելու Ութապատիկ Ուղու պրակտիկայի վրա, հավանական չէ, որ փոխակերպող լինի: Երանելի վիճակների հետապնդումն ինքնին կարող է դառնալ կարոտի և կառչելու ձև, իսկ լուսավորության ճանապարհը կառչելով և կարոտով հանձնվելն է:
Զենի ուսուցիչ Բարրի Մագիդը վարպետ Հակուինի մասին «Ոչինչ թաքնված չէ» գրքում ասել է.
«Հակուինի համար հետսատորիական պրակտիկան նշանակում էր վերջապես դադարել անհանգստանալ իր անձնական վիճակի և ձեռքբերումների մասին և իրեն և իր պրակտիկան նվիրել ուրիշներին օգնելուն և սովորեցնելուն: Վերջապես, վերջապես, նա հասկացավ, որ իսկական լուսավորությունը անվերջ պրակտիկայի և կարեկցանքի գործն է, այլ ոչ թե մի բան, որը տեղի է ունենում մեկընդմիշտ մեկ մեծ պահի բարձի վրա»:
Վարպետ և վանական Շունրյու Սուզուկին (1904-1971) լուսավորության մասին ասել է.
«Մի տեսակ առեղծված է, որ այն մարդկանց համար, ովքեր չունեն լուսավորության փորձ, լուսավորությունը հրաշալի բան է: Բայց եթե հասնեն դրան, ոչինչ։ Բայց դա ոչինչ: Դու հասկանում ես? Երեխաներ ունեցող մոր համար երեխաներ ունենալը առանձնահատուկ բան չէ։ Սա զազեն է։ Այսպիսով, եթե շարունակեք այս պրակտիկան, դուք ավելի ու ավելի շատ բան կստանաք՝ ոչ մի առանձնահատուկ բան, բայց այնուամենայնիվ ինչ-որ բան: Դուք կարող եք ասել «համընդհանուր բնույթ» կամ «Բուդդայի բնույթ» կամ «լուսավորություն»: Շատ անուններ կարելի է անվանել, բայց տիրոջ համար դա ոչինչ է և մի բան է»։
Ե՛վ լեգենդը, և՛ փաստագրված ապացույցները հուշում են, որ հմուտ պրակտիկանտները և լուսավորված էակները կարող են ընդունակ լինել արտասովոր, նույնիսկ գերբնական մտավոր ուժեր: Այնուամենայնիվ, այս ունակությունները լուսավորության վկայություն չեն, ոչ էլ դրա համար որևէ կարևոր նշանակություն ունեն: Այստեղ նույնպես մեզ զգուշացնում են չհետապնդել այս մտավոր ունակությունները՝ վտանգի տակ դնելով լուսնին մատնանշող մատը հենց լուսնի հետ:
Եթե դուք ինքներդ ձեզ հարցնեք, թե արդյոք դուք դարձել եք լուսավոր, ապա գրեթե վստահ է, որ չեք դարձել: Ձեր ինտուիցիան ստուգելու միակ միջոցը դա դհարմայի ուսուցչին ներկայացնելն է: Մի հուսահատվեք, եթե ձեր արդյունքը փչանա ուսուցչի հսկողության ներքո: Կեղծ մեկնարկներն ու սխալները ճանապարհի անհրաժեշտ մասն են, և եթե և երբ հասնեք լուսավորության, այն կկառուցվի ամուր հիմքի վրա, և դուք սխալներ չեք ունենա: