Բուդդիզմի հիմնական հավատալիքներն ու սկզբունքները

Բուդդայականությունը կրոն է, որը հիմնված է Սիդհարթա Գաուտամայի ուսմունքների վրա, ով ծնվել է մ.թ.ա XNUMX-րդ դարում ներկայիս Նեպալում և Հյուսիսային Հնդկաստանում։ Նրան անվանեցին «Բուդդա», որը նշանակում է «արթնացած», կյանքի, մահվան և գոյության բնույթի խորը գիտակցումից հետո: Անգլերենում ասում էին, որ Բուդդան լուսավորված է, թեև սանսկրիտում այն ​​«bodhi» կամ «արթնացած» է:

Իր ողջ կյանքի ընթացքում Բուդդան ճանապարհորդում էր և ուսուցանում: Այնուամենայնիվ, նա չսովորեցրեց մարդկանց, թե ինչ է արել, երբ նա լուսավորեց: Փոխարենը, նա սովորեցրեց մարդկանց, թե ինչպես հասնել լուսավորության իրենց համար: Նա ուսուցանեց, որ արթնացումը գալիս է ձեր անմիջական փորձառությամբ, ոչ թե համոզմունքների և դոգմաների միջոցով:

Նրա մահվան պահին բուդդայականությունը համեմատաբար փոքր աղանդ էր, որը քիչ ազդեցություն ունեցավ Հնդկաստանում: Բայց մ.թ.ա XNUMX-րդ դարում Հնդկաստանի կայսրը բուդդայականությունը դարձրեց երկրի պետական ​​կրոն։

Այնուհետև բուդդայականությունը տարածվեց ամբողջ Ասիայում՝ դառնալով մայրցամաքի գերիշխող կրոններից մեկը: Այսօր աշխարհում բուդդայականների թվաքանակի գնահատականները շատ տարբեր են, մասամբ այն պատճառով, որ շատ ասիացիներ մեկից ավելի կրոն են դավանում, և մասամբ այն պատճառով, որ դժվար է իմանալ, թե քանի մարդ է դավանում բուդդայականություն Չինաստանի նման կոմունիստական ​​երկրներում: Ամենատարածված գնահատականը կազմում է 350 միլիոն, ինչը բուդդայականությունը դարձնում է աշխարհի կրոններից չորրորդը:

Բուդդայականությունը հստակորեն տարբերվում է այլ կրոններից
Բուդդայականությունն այնքան է տարբերվում մյուս կրոններից, որ ոմանց հետաքրքրում է՝ արդյոք դա կրոն է: Օրինակ, կրոնների մեծ մասի կենտրոնական ուշադրությունը մեկն է կամ շատերը: Բայց բուդդիզմը թեիստական ​​չէ: Բուդդան սովորեցնում էր, որ աստվածների հանդեպ հավատն օգտակար չէ նրանց համար, ովքեր ձգտում են հասնել լուսավորության:

Կրոնների մեծ մասը սահմանվում է իրենց համոզմունքներով: Բայց բուդդիզմում ուղղակի վարդապետություններին հավատալը խնդիր չէ: Բուդդան ասաց, որ վարդապետությունները չպետք է ընդունվեն միայն այն պատճառով, որ դրանք գտնվում են սուրբ գրություններում կամ ուսուցանվում են քահանաների կողմից:

Փոխանակ սովորեցնելու, թե ինչպես անգիր անել և հավատալ վարդապետություններին, Բուդդան սովորեցրեց, թե ինչպես ինքներդ գիտակցել ճշմարտությունը: Բուդդիզմի ուշադրությունը պրակտիկայի վրա է, քան հավատքի: Բուդդայական պրակտիկայի հիմնական ուրվագիծը Ութապատիկ Ճանապարհն է:

Հիմնական ուսմունքներ
Չնայած ազատ հետազոտության վրա դրված իր շեշտադրմանը, բուդդիզմը լավագույնս կարելի է հասկանալ որպես կարգապահություն և, ընդ որում, պահանջկոտ կարգապահություն: Եվ չնայած բուդդայական ուսմունքները չպետք է ընդունվեն կույր հավատքով, Բուդդայի ուսուցանածը հասկանալը այդ կարգապահության կարևոր մասն է:

Բուդդիզմի հիմքը չորս ազնիվ ճշմարտություններն են.

Տառապանքի ճշմարտությունը («դուկխա»)
Տառապանքի պատճառի ճշմարտությունը («սամուդայա»)
Տառապանքի վերջի ճշմարտությունը («նիրհոդա»)
Ճանապարհի ճշմարտությունը, որը մեզ ազատում է տառապանքից («մագա»)

Ինքնին ճշմարտություններն այնքան էլ շատ չեն թվում: Բայց ճշմարտությունների տակ կան ուսմունքների անթիվ շերտեր գոյության բնույթի, ես-ի, կյանքի և մահվան մասին, էլ չեմ խոսում տառապանքի մասին: Խնդիրը պարզապես ուսմունքներին «հավատալը» չէ, այլ դրանք ուսումնասիրել, հասկանալ և փորձարկել սեփական փորձով: Հետազոտման, ըմբռնման, ստուգման և իրականացման գործընթացն է, որը սահմանում է բուդդիզմը:

Բուդդիզմի տարբեր դպրոցներ
Մոտ 2000 տարի առաջ բուդդիզմը բաժանվեց երկու հիմնական դպրոցների՝ Թերավադա և Մահայանա: Դարեր շարունակ Theravada-ն եղել է բուդդիզմի գերիշխող ձևը Շրի Լանկայում, Թաիլանդում, Կամբոջայում, Բիրմայում, (Մյանմար) և Լաոսում: Մահայանան գերիշխող է Չինաստանում, Ճապոնիայում, Թայվանում, Տիբեթում, Նեպալում, Մոնղոլիայում, Կորեայում և Վիետնամում։ Վերջին տարիներին Մահայանան բազմաթիվ հետևորդներ է ձեռք բերել նաև Հնդկաստանում։ Մահայանան հետագայում բաժանված է բազմաթիվ միջնակարգ դպրոցների, ինչպիսիք են մաքուր հողը և Թերավադա բուդդիզմը:

Վաջրայանա բուդդիզմը, որը հիմնականում կապված է տիբեթյան բուդդիզմի հետ, երբեմն նկարագրվում է որպես երրորդ հիմնական դպրոց։ Այնուամենայնիվ, Վաջրայանայի բոլոր դպրոցները նույնպես մաս են կազմում Մայյանայի:

Երկու դպրոցները հիմնականում տարբերվում են «անատման» կամ «անատտա» կոչվող վարդապետության ըմբռնմամբ։ Ըստ այս վարդապետության, անհատական ​​գոյության ներսում մշտական, ամբողջական, ինքնավար էակի իմաստով «ես» չկա: Անատմանը դժվար հասկանալի ուսմունք է, բայց դրա ըմբռնումը կարևոր է բուդդայականությունը հասկանալու համար:

Հիմնականում Թերավադան կարծում է, որ անատմանը նշանակում է, որ անհատի էգոն կամ անհատականությունը պատրանք է: Այս մոլորությունից ազատվելուց հետո անհատը կարող է վայելել Նիրվանայի երանությունը: Մահայանան անատմանին ավելի է մղում։ Մահայանայում բոլոր երևույթները չունեն ներքին ինքնություն և ինքնություն են ընդունում միայն այլ երևույթների հետ կապված: Չկա ոչ իրականություն, ոչ անիրականություն, այլ միայն հարաբերականություն: Մահայանա ուսմունքը կոչվում է «շունյատա» կամ «դատարկություն»:

Իմաստություն, կարեկցանք, էթիկա
Ասում են, որ իմաստությունն ու կարեկցանքը բուդդիզմի երկու աչքերն են: Իմաստությունը, մասնավորապես Մահայանա բուդդիզմում, վերաբերում է անատմանի կամ շունյաթայի իրականացմանը: Երկու բառ թարգմանվում է որպես «կարեկցանք»՝ մետտա և կարունա: Մետտան բարերարություն է բոլոր էակների նկատմամբ՝ առանց խտրականության, որը զերծ է եսասիրական կապվածությունից: Կարունան վերաբերում է ակտիվ համակրանքին և քաղցր ջերմությանը, ուրիշների ցավը տանելու պատրաստակամությանը և գուցե խղճահարությանը: Նրանք, ովքեր կատարելագործել են այս առաքինությունները, ճիշտ կպատասխանեն բոլոր հանգամանքներին՝ համաձայն բուդդայական վարդապետության:

Սխալ պատկերացումներ բուդդիզմի մասին
Մարդկանց մեծամասնությունը կարծում է, որ գիտի երկու բան բուդդիզմի մասին՝ բուդդայականները հավատում են ռեինկառնացիային և որ բոլոր բուդդայականները բուսակեր են: Այս երկու պնդումները, սակայն, չեն համապատասխանում իրականությանը: Վերածննդի մասին բուդդայական ուսմունքները զգալիորեն տարբերվում են նրանից, ինչ շատերն անվանում են «վերամարմնավորում»: Եվ չնայած բուսակերությունը խրախուսվում է, շատ աղանդներում դա համարվում է անձնական ընտրություն, ոչ թե պահանջ: