Նվիրվածություն սրբություններին. Ինչու խոստովանեմ: մեղք մի քիչ հասկացված իրականություն

Մեր ժամանակներում կա քրիստոնյաների անտարբերությունը խոստովանության նկատմամբ: Դա հավատքի ճգնաժամի նշաններից մեկն է, որի միջով անցնում են շատերը: Մենք անցյալի կրոնական կոմպակտությունից տեղափոխվում ենք դեպի ավելի անհատական, գիտակցված և համոզված կրոնական կպչունություն:

Խոստովանության նկատմամբ այս անտարբերությունը բացատրելու համար բավարար չէ մեր հասարակության քրիստոնեականացման ընդհանուր գործընթացի փաստը բերել: Անհրաժեշտ է բացահայտել ավելի կոնկրետ և հատուկ պատճառներ:

Մեր խոստովանությունը հաճախ բխում է մեղքերի մեխանիկական ցուցակից, որոնք ընդգծում են միայն մարդու բարոյական փորձի մակերեսը և չեն հասնում հոգու խորքերին:

Խոստովանված մեղքերը միշտ նույնն են, նրանք ամբողջ կյանքում կրկնվում են խելագարված միօրինակությամբ: Եվ այսպիսով, դուք այլևս չեք կարող տեսնել միանձնյա և նյարդայնացնող սրբազան տոնակատարության օգտակարությունն ու լրջությունը: Քահանաներն իրենք էլ, երբեմն, կասկածում են խոստովանության և անապատում իրենց ծառայության գործնական արդյունավետությանը այս միապաղաղ ու ծանր գործի մեջ: Մեր պրակտիկայի վատ որակը ունի իր ծանրությունը խոստովանության հանդեպ անտարբերության մեջ: Բայց ամեն ինչի հիմքում հաճախ կա նույնիսկ ավելի բացասական բան. Քրիստոնեական հաշտության իրականության ոչ ադեկվատ կամ սխալ իմացություն և հավատքի լույսի ներքո դիտարկված մեղքի և փոխակերպման իրական իրականության մասին թյուրիմացություն:

Այս թյուրիմացությունը հիմնականում պայմանավորված է նրանով, որ շատ հավատարիմներ ունեն մանկության կատեֆեզի ընդամենը մի քանի հիշողություններ, անպայմանորեն մասնակի և պարզեցված, ավելին ՝ փոխանցվում են այնպիսի լեզվով, որն այլևս մեր մշակույթի մեջ չէ:

Հաշտության հաղորդությունը ինքնին ինքնին հավատքի կյանքի ամենադժվար և սադրիչ փորձերից մեկն է: Ահա թե ինչու այն պետք է լավ ներկայացվի, որպեսզի այն լավ հասկանա:

Մեղքի անբավարար պատկերացումները

Ասում են, որ մենք այլևս մեղքի զգացում չունենք, և մասամբ դա ճշմարիտ է: Այլևս մեղքի զգացողություն չկա, այնքանով, որքանով չկա Աստծո զգացողությունը, բայց նույնիսկ վերևում գտնվող հոսանքն այլևս չկա մեղքի իմաստ, քանի որ չկա բավարար պատասխանատվության զգացում:

Մեր մշակույթը հակված է անհատներից թաքցնել համերաշխության պարտատոմսերը, որոնք իրենց լավ և վատ ընտրությունները կապում են սեփական ճակատագրի և մյուսների հետ: Քաղաքական գաղափարախոսությունները հակված են անհատներին և խմբերին համոզել, որ դա միշտ է ուրիշների մեղքը: Ավելի ու ավելի շատ խոստացվում է, և մեկը չունի համարձակություն դիմելու անհատների պատասխանատվությանը ընդհանուր բարիքի նկատմամբ: Անպատասխանատուության մշակույթում, մեղքի գերակշիռ օրինական հայեցակարգը, որը մեզ փոխանցվում է անցյալի խցանման միջոցով, կորցնում է ողջ իմաստը և ավարտվում է ընկնում: Լեգալիստական ​​հայեցակարգում մեղքը, ըստ էության, համարվում է որպես Աստծո օրենքին չհնազանդվելը, հետևաբար ՝ որպես իր տիրապետությանը հանձնելուց հրաժարվելը: Մեր նման աշխարհում, որի մեջ բարձրացված է ազատությունը, հնազանդությունն այլևս առաքինություն չի համարվում, և, հետևաբար, անհնազանդությունը չի համարվում վատը, այլ ազատ արձակման մի ձև, որը մարդուն ազատ է դարձնում և վերականգնում է իր արժանապատվությունը:

Մեղքի օրինական պատկերացմամբ աստվածային հրամանի խախտումը վիրավորում է Աստծուն և մեր հանդեպ պարտք է ստեղծում. Նրա հանդեպ պարտքը, ով ուրիշին է վիրավորում և նրան փոխհատուցում է պարտք, կամ նրանց, ովքեր հանցանք են գործել և պետք է պատժվեն: Արդարադատությունը կպահանջեր, որ մարդը վճարի իր ամբողջ պարտքը և հեռացնի իր մեղքը: Բայց Քրիստոսն արդեն վճարել է բոլորի համար: Բավական է ապաշխարել և ճանաչել մեկի պարտքը, որպեսզի այն ներվի:

Մեղքի այս օրինական հայեցակարգի կողքին կա մեկ այլ, որը նույնպես անբավարար է, որը մենք անվանում ենք ճակատագրական: Մեղքը կնվազեցվեր այն անխուսափելի բացը, որն առկա է և միշտ էլ գոյություն կունենա Աստծո սրբության պահանջների և մարդու անսպառ սահմանների միջև, ով այս կերպ իրեն հայտնվում է անբուժելի իրավիճակում ՝ կապված Աստծո ծրագրի հետ:

Քանի որ այս իրավիճակը անթափանցելի է, Աստծո համար հնարավորություն է բացահայտելու իր ամբողջ ողորմությունը: Ըստ մեղքի այս հայեցակարգի ՝ Աստված չէր դիտարկի մարդու մեղքերը, այլ պարզապես կվերցներ մարդու անբուժելի թշվառությունը իր հայացքից: Մարդը պետք է միայն կուրորեն իրեն վստահի այս գթասրտությանը `առանց չափազանց շատ անհանգստանալու իր մեղքերից, որովհետև Աստված փրկում է նրան ՝ չնայած այն բանին, որ նա շարունակում է մնալ մեղավոր:

Մեղքի այս հայեցակարգը մեղքի իրականության իսկական քրիստոնեական տեսլականը չէ: Եթե ​​մեղքը այդպիսի աննշան բան լիներ, հնարավոր չէր հասկանալ, թե ինչու Քրիստոսը մահացավ խաչի վրա ՝ մեզ մեղքից փրկելու համար:

Մեղքը Աստծուն անհնազանդություն է, այն վերաբերում է Աստծուն և ազդում Աստծուն, բայց որպեսզի հասկանա մեղքի սարսափելի լրջությունը, մարդը պետք է սկսի իր իրականությունը դիտարկել իր մարդկային կողմից, գիտակցելով, որ մեղքը մարդու չարիքն է:

Մեղքը մարդու չարությունն է

Նախքան Աստծուն չհնազանդվելը և վիրավորանք լինելը, մեղքը մարդու չարիքն է, դա ձախողում է, ոչնչացում այն, ինչը մարդուն դարձնում է մարդ: Մեղքը խորհրդավոր իրականություն է, որը ողբերգականորեն ազդում է մարդու վրա: Մեղքի սարսափելիությունը դժվար է հասկանալ. Այն ամբողջությամբ տեսանելի է միայն հավատքի և Աստծո խոսքի լույսի ներքո, բայց դրա սարսափելիության ինչ-որ բան արդեն երևում է նաև մարդկային հայացքին, եթե հաշվի առնենք այն ավերիչ հետևանքները, որոնք նա արտադրում է աշխարհում: մարդ Պարզապես մտածեք այն պատերազմների և ատելությունների մասին, որոնք արյունոտեցին աշխարհը, փոխադարձության, հիմարության և անձնական և հավաքական անբարոյականության բոլոր ստրկությունները, որոնք առաջացրել են այսքան հայտնի և անհայտ տառապանքներ: Մարդու պատմությունը սպանդանոց է:

Անհաջողության, ողբերգության, տառապանքի այս բոլոր ձևերը ինչ-որ կերպ բխում են մեղքից և կապված են մեղքի հետ: Ուստի կարելի է իրական կապ գտնել մարդու եսասիրության, վախկոտության, իներցիայի և ագահության և այդ անհատական ​​և հավաքական չարիքների միջև, որոնք մեղքի միանշանակ դրսևորումն են:

Քրիստոնյաների առաջին խնդիրն է պատասխանատվության զգացում ձեռք բերել իր համար ՝ բացահայտելով այն կապը, որը միավորում է մարդու ազատ ընտրությունը դեպի աշխարհի չարիքները: Եվ դա այն պատճառով է, որ մեղքը ձևավորում է իմ կյանքի և աշխարհի իրականության մեջ:

Այն ձևավորում է մարդու հոգեբանության մեջ, այն դառնում է նրա վատ սովորությունների շարքը, նրա մեղավոր հակումները, նրա կործանարար ցանկությունները, որոնք մեղքի հետևից դառնում են ավելի ուժեղ և ուժեղ:

Բայց դա նաև ձև է բերում հասարակության կառուցվածքում ՝ նրանց դարձնելով անարդար և ճնշող; այն ձևավորում է լրատվամիջոցներում `այն դարձնելով ստի և բարոյական անկարգությունների գործիք. ձևավորում է ծնողների, մանկավարժների բացասական վարքագիծը ... ովքեր սխալ ուսմունքներով և վատ օրինակներով երեխաների և աշակերտների հոգում ներմուծում են դեֆորմացիայի և բարոյական անկարգությունների տարրեր ՝ նրանց մեջ ավանդելով չարիքի մի սերմ, որը կշարունակի բուսնել ամբողջ կյանքի ընթացքում: և գուցե այն կփոխանցվի ուրիշներին:

Մեղքի կողմից արտադրված չարը ձեռքից դուրս է գալիս և առաջացնում է անկարգությունների, ոչնչացումների և տառապանքների պարույր, որը տարածվում է մեր մտածածի ու ուզածից շատ ավելին: Եթե ​​մենք ավելի շատ սովորեինք մտածել այն բարի և չարի հետևանքների մասին, որոնք մեր ընտրությունը կտան մեզ և ուրիշների մեջ, մենք շատ ավելի պատասխանատու կլինեինք: Եթե, օրինակ, բյուրոկրատը, քաղաքական գործիչը, բժիշկը… կարողանային տեսնել տառապանքները, որոնք նրանք պատճառում են այդքան շատ մարդկանց իրենց բացակայությամբ, կոռուպցիաներով, նրանց անհատական ​​և խմբային եսասիրությամբ, ապա նրանք ավելի լուրջ կզգան իրենց ծանրությունը: այս վերաբերմունքները, որոնք գուցե ընդհանրապես չեն զգում: Մեզ պակասը պատասխանատվության իրազեկումն է, ինչը թույլ կտա մեզ տեսնել առաջին հերթին մեղքի մարդկային բացասականությունը, դրա տառապանքի և ոչնչացման ծանրությունը:

Մեղքը Աստծո չարիքն է

Մենք չպետք է մոռանանք, որ մեղքը նաև Աստծո չարիքն է հենց այն պատճառով, որ դա մարդու չարիքն է: Աստծուն հուզվում է մարդու չարիքը, որովհետև նա ցանկանում է մարդու լավությունը:

Երբ մենք խոսում ենք Աստծո օրենքի մասին, մենք չպետք է մտածենք մի շարք կամայական հրամանների մասին, որոնցով նա հաստատում է իր գերիշխանությունը, այլ ավելի շուտ ազդանշանային ցուցումների շարք `մեր մարդկային իրացման ճանապարհին: Աստծու պատվիրանները չեն արտահայտում նրա գերիշխանությունը նույնքան, որքան նրա մտահոգությունը: Աստծո յուրաքանչյուր պատվիրանի մեջ մակագրված է այս պատվիրանը. Դարձեք ինքներդ: Գիտակցեք ձեզ տրված կյանքի հնարավորությունները: Ես ձեզ համար ոչինչ չեմ ուզում, քան ձեր կյանքի լիարժեքությունն ու երջանկությունը:

Կյանքի և երջանկության այս լրիվությունը գիտակցվում է միայն Աստծո և եղբայրների սիրո մեջ: Հիմա մեղքը սիրելուց և սիրվելուց հրաժարվելն է: Որովհետև Աստված վիրավորվել է մարդու մեղքով, որովհետև մեղքը վնասում է այն մարդուն, որը սիրում է: Նրան վիրավորված են սիրո մեջ, ոչ թե նրա պատվին:

Բայց մեղքը Աստծու վրա ազդում է ոչ միայն այն պատճառով, որ այն հիասթափեցնում է նրա սերը: Աստված ուզում է մարդու հետ հյուսել սիրո և կյանքի անձնական կապը, որն ամեն ինչ մարդու համար է. Գոյության և ուրախության իրական լիություն: Փոխարենը մեղքը մերժումն է այս կենսական հաղորդության: Մարդը, Աստծո կողմից ազատորեն սիրված, հրաժարվում է սիրել Հորը, ով սիրել է նրան այնքան, ինչքան նրան տվել է իր միակ Որդուն (Հովհ. 3,16:XNUMX):

Սա մեղքի ամենախորը և խորհրդավոր իրականությունն է, որը կարելի է հասկանալ միայն հավատքի լույսի ներքո: Այս մերժումը մեղքի հոգին հակառակ է մեղքի մարմնին, որը բաղկացած է իր արտադրած մարդկության նկատելի ոչնչացումից: Մեղքը չարիք է, որը բխում է մարդկային ազատությունից և արտահայտվում է Աստծո սիրով անվճար ոչ: Իր բնույթով դա որոշիչ և անուղղելի է: Միայն Աստված կարող է նորից կապվել կյանքի հարաբերությունների հետ և լրացնել անդունդը, որ մեղքն է փորել մարդու և նրա միջև: Եվ երբ հաշտություն տեղի է ունենում, դա հարաբերությունների ընդհանուր ճշգրտում չէ. Դա սիրո գործողություն է, որը նույնիսկ ավելի մեծ է, ավելի մեծահոգի և ազատ, քան այն, որով Աստված ստեղծեց մեզ: Հաշտեցումը նոր ծնունդ է, որը մեզ նոր արարածներ է դարձնում: