Նվիրվածություն Երրորդությանը. Սուրբ Հոգու յոթ նվերները

Դժվար է անվանել մեկ այլ կաթոլիկ վարդապետություն `որպես սուրբ հնություն, ինչպես Սուրբ Հոգու յոթ նվերները, որոնք ենթակա են այդպիսի բարեսիրտ անտեսումների: 1950 թ. – ին ծնված կաթոլիկների մեծամասնության պես, ես նրանց անունները իմացա ՝ սրտանց. «WIS –Dom, –derstanding, coun-selel, ուժեղ, բարձր գիտելիքներ, իմացություն, գիտելիք, և այլ կարկանդակ և վախ! Տիրոջից », դժբախտաբար, իմ դասընկերներս բոլորն էին, և ես գոնե ձևականորեն իմացա այս խորհրդավոր ուժերի մասին, որոնք պետք է իջնեին մեզ վրա մեր հաստատմամբ: Մի անգամ նա ժամանել և մեկնում է Հաստատման օրը, մեզ նյարդայնացնում էր այն փաստը, որ մենք չենք դարձել այն ամենակարող, ամենակարող, անպարտելի Քրիստիացի միլիոնատերեր (Քրիստոսի զինվորներ), որոնք խոստացել էին մեր նախնական Վատիկանի II- ի եկեղեցին:

Խնդիրը
Զավեշտալի է, որ հետագա Վատիկանի II- ի կաթետեզն ապացուցեց, որ նույնիսկ պակաս ունակ է երիտասարդ կաթոլիկներին սերմանել աշխույժ զգացողություն, թե որն է յոթ նվերները: Համենայն դեպս, նախորդ մոտեցումը առավելություն ուներ անարատ աթեիստների ձեռքով նահատակի արյունոտ մահվան անպիտան հեռանկարը վտարելու համար: Բայց, ավաղ, այդպիսի զինված մանկավարժությունը Խորհրդից հետո դուրս եկավ պատուհանից: Բայց վերջին մի քանի տասնամյակների ընթացքում զեկույցների մի հոսքը նոր հաստատողների շրջանում հավատքի նկատմամբ հետաքրքրության նվազման մասին հուշում է, որ փոփոխությունները ցանկալի արդյունք չեն ունենում: Ոչ թե այն, որ նախնական Վատիկանի II կատեչետիկ մեքենայում չկային մահճակալներ, որոնցից շատերը կան, բայց այդպիսի մակերեսային պարապիտալիան նույնիսկ չի սկսել դրանց լուծումը:

Միսուրիի նահանգի Սենթ Լուիսում գտնվող Աքվինասի աստվածաբանության ինստիտուտի նախագահ Ռեվերդ Չարլզ Է. Բուչարդի աստվածաբանական ուսումնասիրության վերջին հոդվածը («Միսուրիի Սենթ Լուիսում գտնվող Սուրբ Հոգու պարգևների վերականգնում», 2002 թ. Սեպտեմբեր), նշում է որոշ յատուկ նվերների վրա կաթոլիկ ավանդական կաթետեզիայի հատուկ թույլ կողմերը.

Յոթ նվերների և կարդինալ և աստվածաբանական առաքինությունների միջև սերտ կապի անտեսում (հավատք, հույս, բարեգործություն / սեր, խոհեմություն, արդարություն, ամրություն / քաջություն և խառնաշփոթություն), ինչը հենց ինքը շեշտել էր Սբ. Թոմաս Աքվինասը:
Յոթ նվերները ձգողական / առեղծվածային հոգևորի էզոթերական հարթություն տեղափոխելու միտում, այլ ոչ թե բարոյական աստվածաբանության գործնական և երկրային հարթություն, ինչը Ակվինասը նշել էր նրանց համապատասխան ոլորտը:
Հոգևոր էլիտիզմի մի ձև, որի համար նվերների աստվածաբանության առավել խորը ուսումնասիրությունը վերապահված էր քահանաներին և կրոնականներին, որոնք, ենթադրաբար, ի տարբերություն անգրագետ զանգվածների, ունեին անհրաժեշտ ուսուցում և հոգևորականություն `այն գնահատելու և ձուլելու համար
Նվերների աստվածության սուրբգրային հիմքերի անտեսում, հատկապես Եսայիա 11, որտեղ նվերներն ի սկզբանե նույնականացվել և մարգարեականորեն կիրառվել են Քրիստոսի վրա
1992-ի Կաթոլիկ եկեղեցու Կաթեիզմն արդեն իսկ անդրադարձել էր այս մի քանի հարցերի (օրինակ ՝ առաքինությունների կարևորությունը և նվերների և «բարոյական կյանքի» միջև փոխհարաբերությունները), բայց խուսափել է անհատական ​​նվերներ սահմանելուց կամ նույնիսկ ամեն մանրուքից դրանց վերաբերվելուց: ընդամենը վեց կետ (1285-1287, 1830-1831 և 1845), համեմատ առաքինությունների քառասունի հետ (1803-1829, 1832-1844): Թերևս սա է պատճառը, որ նոր կաթեիզմի ֆոնին հայտնվել են կատետիկական դասագրքեր ՝ նվերների սահմանումների այսպիսի շփոթեցուցիչ հավաքածու ներկայացնելու համար: Այս սահմանումները հակասում են ավանդական Թոմիստական ​​սահմանումների անճշտ ճշգրտմանը կամ հեղինակի անձնական փորձից կամ երևակայությունից բերված բոլորովին ժամանակավոր սահմանումներին: Այս զարգացումների ֆոնին օգտակար է վերանայել յոթ նվերների Եկեղեցու ավանդական բացատրությունը:

Ավանդական բացատրությունը
Ըստ կաթոլիկ ավանդույթի ՝ Սուրբ Հոգու յոթ նվերները հերոսական հատկություններ են, որոնք միայն Հիսուս Քրիստոսն է տիրապետում իրենց լրիվության մեջ, բայց որը նա ազատորեն կիսում է իր միստիկական մարմնի (այսինքն ՝ իր Եկեղեցու) անդամների հետ: Այս հատկությունները ներծծվում են յուրաքանչյուր քրիստոնյայի մեջ ՝ որպես իր մկրտության մշտական ​​օժտվածություն, որը սնուցվում է յոթ առաքինությունների պրակտիկայով և կնքվում հաստատման հաղորդության մեջ: Նրանք նաև հայտնի են որպես Հոգու սրբադասող նվերներ, քանի որ դրանք ծառայում են ստացողներին դնելու սուրբ ոգու հուշումներին իրենց կյանքում ՝ օգնելով նրանց աճել սրբության մեջ և նրանց տեղավորել երկնքի համար:

Յոթ նվերների բնույթը աստվածաբանները քննարկել են երկրորդ դարի կեսերից ի վեր, բայց ստանդարտ մեկնաբանությունը եղել է այն, ինչը Սուրբ Թոմաս Աքվինասը զարգացրել է տասներեքերորդ դարում իր Summa Theologiae- ում.

Իմաստությունը և՛ գիտելիքն է, և՛ դատողությունը «աստվածային իրերի» վերաբերյալ, և մարդկային բաները դատելու և ուղղելու ունակությունը աստվածային ճշմարտության համաձայն (I / I.1.6; I / II.69.3; II / II.8.6; II / II.45.1 -5):
Հասկանալը ինտուիցիայի ներթափանցումն է իրերի սրտում, մանավանդ այն բարձրագույն ճշմարտությունները, որոնք անհրաժեշտ են մեր հավերժական փրկության համար. Իրականում Աստծուն «տեսնելու» ունակությունն է (I / I.12.5; I / II.69.2; II / II. 8,1-3):
Խորհրդատվությունը թույլ է տալիս մարդուն Աստծո կողմից առաջնորդվել իր փրկության համար անհրաժեշտ հարցերում (II / II.52.1):
Ամրոցը նշանակում է մտավոր կայունություն բարիք գործելիս և չարիքից խուսափելը, մանավանդ, երբ դա անելը դժվար է կամ վտանգավոր է, և վստահության համաձայն `հաղթահարել բոլոր խոչընդոտները, նույնիսկ ճակատագրական, հավերժական կյանքի որոշակիության շնորհիվ (I / II): 61.3; II / II.123.2; II / II.139.1):
Գիտելիքը հավատի և ճիշտ գործողությունների հարցերին ճիշտ դատելու ունակություն է, որպեսզի երբեք չթողվի արդարության ճիշտ ուղուց (II / II.9.3):
Առաջնահերթությունը նախևառաջ պետք է Աստծուն դրսևորել բծախնդրորեն ջերմությամբ, վճարել Աստծուն երկրպագության և պարտականությունների կատարման համար, բոլոր մարդկանց պատշաճ պարտականություն տալ Աստծու հետ ունեցած փոխհարաբերությունների պատճառով և սուրբ և ոչ հակասական Գրությունները հարգել: Լատիներեն pietas բառը նշանակում է այն ակնածանքը, որը մենք տալիս ենք մեր հորը և մեր երկրին. քանի որ Աստված բոլորի հայրն է, Աստծո երկրպագությունը կոչվում է նաև բարեպաշտություն (I / II.68.4; II / II.121.1):
Աստծո վախը, այս համատեքստում, «անբարյացակամ» կամ մաքուր վախ է, որ մենք երկրպագում ենք Աստծուն և խուսափում ենք նրանից բաժանվել ՝ ի տարբերություն «ծառայողական» վախի, որի համար մենք վախենում ենք պատժից (I / II.67.4; II / II.19.9):
Այս նվերները, ըստ Թոմաս Աքվինասի, Աստծո կողմից տրամադրված «սովորություններ», «բնազդ» կամ «տրամադրություններ» են ՝ որպես գերբնական, որը մարդուն օգնում է իր «կատարելության» գործընթացում: Դրանք թույլ են տալիս մարդուն գերազանցել մարդկային բանականության և մարդկային բնույթի սահմանները և մասնակցել Աստծո կյանքի հենց այնպես, ինչպես խոստացավ Քրիստոսը (Հովհաննես 14:23): Աքվինասը պնդում էր, որ դրանք անհրաժեշտ են մարդու փրկության համար, որին ինքնուրույն չի կարող հասնել: Նրանք ծառայում են «կատարելագործելու» չորս կարդինալ կամ բարոյական առաքինություններին (խոհեմություն, արդարություն, ամրություն և խառնվածքներ) և երեք աստվածաբանական առաքինություններ (հավատք, հույս և բարեգործություն): Բարեգործության առաքինությունը այն բանալինն է, որը բացում է յոթ նվերների հնարավոր ուժը, որը կարող է (և ուզում է) մկրտվելուց հետո հոգու մեջ քողարկվի, եթե միայն դա անի:

Քանի որ «շնորհը ստեղծվում է բնության վրա» (ՍՏ I / I.2.3), յոթ նվերներն աշխատում են սիներգետիկորեն `յոթ առաքինությունների, ինչպես նաև Հոգու և ութ բզեզների տասներկու պտուղների հետ: Նվերների առաջացումը նպաստում է առաքինությունների գործելակերպին, որն էլ իր հերթին կատարելագործվում է նվերների գործադրմամբ: Նվերների ճիշտ վարումը, իր հերթին, տալիս է Հոգու պտուղները քրիստոնյայի կյանքում `սեր, ուրախություն, խաղաղություն, համբերություն, բարություն, բարություն, առատաձեռնություն, հավատարմություն, մեղմություն, համեստություն, ինքնատիրապետում և մաքրություն (Գաղատացիներ 5: 22-23 ) Առաքինությունների, նվերների և մրգերի միջև այս համագործակցության նպատակը Քրիստոսի նկարագրած երեսուն անգամ երջանկության պետության նվաճումն է լեռան քարոզում (Մտ 5: 3-10):

Հոգևոր Արսենալ
Փոխանակ խստորեն Թոմիստական ​​մոտեցում կամ ժամանակակից և մշակույթով պայմանավորված սահմանումների վրա հիմնված մոտեցում հավերժացնելու փոխարեն, ես առաջարկում եմ յոթ նվերները հասկանալու երրորդ եղանակ, որն ընդգրկում է ծագման աստվածաշնչային նյութը:

Ամբողջ Աստվածաշնչում առաջին և միակ տեղը, որտեղ նշված են այս յոթ հատուկ հատկությունները, գտնվում է Եսայիա 11: 1-3 ՝ հայտնի մեսիական մարգարեության մեջ.

Essեսիի կոճղից դուրս կգա մի ծիլ, և նրա արմատներից մի ճյուղ կծկվի: Եվ Տիրոջ Հոգին կհանգստանա նրա վրա ՝ իմաստության և հասկացողության ոգին, խորհուրդների և զորության ոգին, Տիրոջ գիտելիքի և վախի ոգին: Եվ նրա հրճվանքը կլինի վախենալու Տիրոջից:

Անցած երկու հազարամյակների ընթացքում յոթ նվերների գրեթե բոլոր մեկնաբանները այս հատվածը համարել են որպես ուսմունքի աղբյուր, բայց դեռ ոչ ոք չի նկատել, թե որքանով են այդ յոթ հասկացությունները անձեռնմխելի եղել Իսրայելի «իմաստության» հին ավանդույթի հետ, ինչը արտացոլվում է Հին այդպիսի գրքերում Ուխտեր, ինչպիսիք են Հոբը, Առակաց, Եկեղեցական, Կտտարանների պահարան, Սաղմոս, Եկեղեցական և Սողոմոնի Իմաստություն, ինչպես նաև մարգարեական գրքերի որոշ մասեր, ներառյալ Եսայիան: Այս նյութը կենտրոնանում է առօրյա կյանքի էթիկական կարիքների նավարկության վրա (տնտեսագիտություն, սեր և ամուսնություն, երեխաներ դաստիարակելը, միջանձնային հարաբերությունները, օգտագործումը և լիազորությունները չարաշահելը), այլ ոչ թե պատմական, մարգարեական կամ առասպելական / մետաֆիզիկական թեմաները, որոնք սովորաբար կապված են Հին Կտակարանի հետ: Դա չի հակասում այս մյուսներին:

Գործնական, պրագմատիկ և ամենօրյա մտահոգությունների այս աշխարհից, այլ ոչ թե ասկեթի կամ միստիկական փորձի տեսանկյունից, ի հայտ են եկել յոթ նվերներ, և Եսայիա 11-ի համատեքստը ամրապնդում է հղումների այս շրջանակը: Եսայիայի հավասարակշռությունը սիրող մանրամասներով նկարագրում է այն ագրեսիան, որով «sprեսիի ծիլը» երկրի վրա կկանգնի իր «խաղաղ թագավորությունը».

Նա չի դատելու, թե ինչ են տեսնում նրա աչքերը, կամ ինքը կորոշի, թե ինչ են լսում ականջները. բայց արդարությամբ նա դատելու է աղքատներին և արդարորեն որոշելու է երկրի հեզերին: և նա իր բերանի գավազանով կփակի երկիրը, և շուրթերի շնչով նա կսպանի ամբարիշտներին: . . . Նրանք ընդհանրապես չեն խանգարի կամ ոչնչացնեն իմ սուրբ լեռը. քանի որ երկիրը լցվելու է Տիրոջ գիտելիքներով, քանի որ ջրերը ծածկում են ծովը: (Is 11: 3-4, 9)

Այս թագավորության հաստատումը ենթադրում է միտք, պլանավորում, աշխատանք, պայքար, քաջություն, համառություն, համառություն, խոնարհություն, այսինքն ՝ ձեր ձեռքերը կեղտոտել: Երկրային այս հեռանկարը բեղմնավոր է, որից պետք է դիտարկել այն դերը, որը յոթ նվերները խաղում են հասուն քրիստոնյաների (կամ հասուն տարիքի) կյանքում:

Կաթոլիկության մեջ կա լարվածություն, ինչպես ընդհանրապես քրիստոնեության մեջ, որը կենտրոնանում է այս աշխարհի բացառությունից և վնասից հետո հետագա կյանքի վրա, կարծես թե ժամանակավոր իրերից ջոկատը միայն հավերժական կյանքի գրավականն էր: . Վատիկանի Երկրորդի կողմից տրված այս տիպի մտքի ուղղիչ միջոցներից մեկը Աստծո թագավորության վրա աստվածաշնչյան շեշտադրումը վերականգնելն էր որպես կոնկրետ իրականություն, որը ոչ միայն անցնում է ստեղծված կարգը, այլև վերափոխում է այն (Dei Verbum 17; Lumen Gentium 5; Gaudium et spes 39):

Յոթ նվերները անփոխարինելի ռեսուրսներ են թագավորությունը հաստատելու պայքարում և, ինչ-որ իմաստով, հանդիսանում են հոգևոր պատերազմին ակտիվորեն մասնակցելու ենթաշերտ: Եթե ​​մարդը չի անհանգստացնում իրեն պատշաճ կերպով զինելու համար պայքարի, չպետք է զարմանա, որ իրենք իրենց անպաշտպան գտնեն, երբ ճակատամարտը բերվում է նրանց դռան մոտ: Եթե ​​իմ դասընկերները և ես երբեք չէինք «ձեռք բերել» այն «խորհրդավոր ուժերը», որոնք մենք ակնկալում էինք, գուցե դա այն պատճառով է, որ մենք երբեք զենք չենք վերցրել Աստծո արքայությունը առաջ տանելու պայքարում:

Յոթ նվերներն այն օժտվածությունն են, որով յուրաքանչյուր մկրտված քրիստոնյա կարող է պարծենալ վաղ մանկությունից: Նրանք մեր ժառանգությունն են: Այս նվերները, որոնք տրված են սրբությունների մեջ, որոնք թույլ են տալիս մեզ զարգացնել փորձի միջոցով, անփոխարինելի են քրիստոնեական ապրելակերպի լավ առաջընթացի համար: Դրանք չեն երևում ինքնաբուխ և ոչ մի տեղից, բայց աստիճանաբար ի հայտ են գալիս որպես առաքինի կյանքի պտուղ: Նրանք ոչ էլ դուրս են հանվում Հոգուց, երբ այլևս անհրաժեշտ չեն, քանի որ դրանք հավերժ անհրաժեշտ են այնքան ժամանակ, քանի դեռ մենք պայքարում ենք լավ պայքարի մեջ:

Յոթ նվերները նախատեսված են օգտագործել աշխարհում ՝ այդ աշխարհը Քրիստոսի համար վերափոխելու նպատակով: Եսայիա 11 – ը վառ նկարագրում է, թե ինչի համար են այդ նվերները. Կատարելով այն, ինչ կանչված եք անել ձեր սեփական ժամանակում և վայրում ՝ Աստծո արքայությունը առաջ տանելու համար: Այդ զանգի առանձնահատուկ և անձնական մանրամասները չեն քննարկվում մինչև իր շատ սահմանափակ և անհավասար տեղը իրերի սխեմայի մեջ (Տիրոջ հանդեպ վախը), ընդունեց Աստծո ընտանիքի անդամի դերը (բարեպաշտություն) և ձեռք բերեց սովորություն հետևելու Հոր առանձնահատուկ ցուցումներին ՝ աստվածային կյանք (գիտելիք) ապրելու համար: . Աստծո հետ այդ ծանոթությունը ստեղծում է ուժ և խիզախություն, որն անհրաժեշտ է դիմակայելու չարիքին, որն անխուսափելիորեն հանդիպում է որևէ մեկի կյանքի (ամրության) և խորամանկության ՝ մեկի ռազմավարությունը հեշտությամբ տեղափոխելու համար - նույնիսկ կանխատեսել - Թշնամու (խորհրդատու) բազմաթիվ մեքենայությունները:

Քրիստոսի զինվորները
Այս նկատառումները հիմնականում ուղղված են մեծահասակների բնօրրանի կաթոլիկներին, որոնք, ինչպես և ես, բավարար չափով չէին կաթեցված (գոնե յոթ նվերների մասով): Ընդհանրապես, Եկեղեցում հաստատված հաղորդության ստացման համար ճիշտ տարիքից ավելի հաճախակի եղած հակասությունների պատճառով, ոչ ադեկվատ կատեչեզի չարությունը, հավանաբար, կշարունակի տառապել հավատացյալների վրա: Առաքինությունների և նվերների միջև սիներգետիկ կապի նկատմամբ ուշադրության պակասը կարծես հաստատում է նվերներ չզարգացնելու հիմնական մեղավորը: Catecesis- ը, որը նպատակ ուներ միայն գիտելիքներ ձեռք բերել կամ պարզապես խթանել «բարի պատահական գործողությունները», առանց հիմնավոր ավետարանական կազմակերպչական սկզբունքների, պարզապես այն չի կտրի այն այս (կամ որևէ այլ) սերնդի երիտասարդությունից: Կենտրոնական աղոթքը, օրագիրը, առաջնորդված խորհուրդը կամ այլ հայտնի կեղծ-մանկավարժական սյուժեներից որևէ մեկը ներկայիս կատեթետիկ ծրագրերում չեն կարող մրցել մահվան մշակույթի գայթակղությունների հետ:

Յոթ նվերներով ներկայացված հոգևոր զինանոցը հասուն յուրացնելու ճանապարհը պետք է հնարավորինս շուտ ոտնահարվի, և յոթ առաքինությունները կարող են ծառայել այսօր, ինչպես դա արել են Եկեղեցու պատմության մեծ մասի համար, որպես այդ ուղու գերազանց ուղեցույցներ: Թերևս ժամանակն է հարություն առնել մկրտվածների ՝ որպես «Քրիստոսի զինվորների» ավանդական կերպարը, մի արտահայտություն, որը տասնամյակներ շարունակ կաթոլիկ կաթեետիկ նյութերի անատեմա է: Չնայած այն հանգամանքին, որ հետագա Վատիկանի II կենդանակերպը զինվել է բոլոր կրոնական հարցերում «ռազմատենչություն» հասկացության դեմ, այս դիրքն ապացուցվել է, որ մոլորեցնող է `ազնիվ գնահատմամբ, թե ինչ է ասում Սրբազան Գիրքը այդ մասին և համաշխարհային իրադարձություններ մեր կյանքի ընթացքում: Օրինակ, Խորհրդային Միության տապալումը տեղի չէր ունենա առանց Johnոն Պողոս Բ-ի ոչ բռնի ռազմատենչությունը ՝ օրինական նպատակին հասնելու համար: Սուրբ Հոգու յոթ նվերը մեր հոգևոր զենքն են առօրյա կյանքի հոգևոր պայքարի համար: