Աստված կատարյալ է, կամ կարո՞ղ է փոխել իր միտքը:

Ի՞նչ են նշանակում մարդիկ, երբ ասում են, որ Աստված կատարյալ է (Մատթեոս 5:48): Ի՞նչ է սովորեցնում ժամանակակից քրիստոնեությունը դրա գոյության և բնույթի մասին, որը աստվածաշնչային ճշգրիտ չէ:
Թերևս կատարելության ամենատարածված հատկանիշները, որոնք մարդիկ կապել են Աստծո հետ, նրա ուժն են, սերը և ընդհանուր բնավորությունը: Աստվածաշունչը հաստատում է, որ նա ունի կատարյալ զորություն, ինչը նշանակում է, որ նա կարող է անել այն, ինչ ցանկանում է (Ղուկաս 1:37): Ավելին, Աստծո գոյությունը անձնազոհ և անթերի սիրո կենդանի սահմանումն է (1 Հովհ. 4: 8, 5:20):

Սուրբ գրությունները նաև հաստատում են այն համոզմունքը, որ Աստված մարմնավորում է կատարյալ սրբություն, որը երբեք չի փոխվի (Մաղաքիա 3: 6, Հակոբոս 1:17): Դիտարկենք, սակայն, աստվածության հետևյալ երկու սահմանումները, որոնցից շատերը կարծում են, որ ճշմարիտ են:

AMG- ի հակիրճ բիբլիական բառարանում ասվում է, որ «Աստծո անփոխարինելիությունը նշանակում է, որ ... գոյություն չունի այնպես, որ նրա ատրիբուտներից և ոչ մեկը չկարողանա ավելի մեծ կամ փոքր լինել: Նրանք չեն կարող փոխվել ... (Նա) ոչ կարող է բարձրացնել, ոչ էլ նվազել գիտելիքի, սիրո, արդարության ... "Tyndale աստվածաշնչյան բառարանը հայտարարում է, որ Աստված այնքան կատարյալ է, որ" նա որևէ փոփոխություն չի կրում ներսից կամ որևէ այլ բան իրենից դուրս ": . Այս հոդվածում կքննարկվեն երկու հիմնական օրինակներ, որոնք հերքում են այդ պնդումները:

Մի օր Տերը մարդկային ձևով որոշեց անսպասելի այց կատարել իր ընկեր Աբրահամին (Ծննդոց 18): Երբ նրանք խոսում էին, Տերը բացահայտեց, որ լսել է Սոդոմի և Գոմորայի մեղքերի մասին (հատված 20): Այնուհետև նա ասաց. «Հիմա ես կիջնեմ և կտեսնեմ, արդյոք նրանք ամեն ինչ արել են իրենց ճիչի համաձայն ... Եվ եթե ոչ, ես կիմանամ»: (Ծննդոց 18:21, HBFV): Աստված ձեռնարկեց այս ճանապարհորդությունը ՝ պարզելու, թե ինչ է իրեն ասվածը ճշմարիտ, թե ոչ («Եվ եթե ոչ, ես կիմանամ»):

Աբրահամն այնուհետև արագորեն սկսեց առևտուր անել ՝ քաղաքներում արդարներին փրկելու համար (Ծննդոց 18:26 - 32): Տերը հայտարարեց, որ եթե նա գտնի հիսուն, ապա քառասուն, ապա մինչև տասը, արդարը կխնայեր քաղաքները: Եթե ​​նա կատարյալ գիտելիքներ ուներ, որոնք հնարավոր չէ բարձրացնել, ինչու՞ է նա ստիպված եղել անձնական փաստերի ուսումնասիրության ճանապարհորդել: Եթե ​​նա անընդհատ տեղյակ է յուրաքանչյուր մտքի, յուրաքանչյուր մարդու մեջ, ինչու՞ է նա ասում «եթե» նա գտավ որոշակի արդարների:

Եբրայեցիների գիրքը բացահայտում է հետաքրքրաշարժ մանրամասներ փրկության ծրագրի մասին: Մեզ ասում են, որ դա Հայր Հայրն էր, որը որոշեց, որ Հիսուսը «կատարյալ է դարձել տառապանքի միջով» (Եբրայեցիս 2:10, 5: 9): Պարտադիր էր (պահանջվում էր), որ մարդու Փրկիչը մարդ դառնա (2:17) և գայթակղվի մեզ նման (4:15): Մեզ նաև ասում են, որ թեև Հիսուսը մարմնով Աստված էր, բայց նա հնազանդություն սովորեց իր փորձությունների միջոցով (5: 7 - 8):

Հին Կտակարանի Տեր Աստվածը պետք է դառնար մարդ արարած, որպեսզի նա սովորեր կարեկցել մեր պայքարի հետ և անթերի կերպով կատարել իր դերը ՝ որպես ողորմած բարեխոս (2:17, 4:15 և 5: 9 - 10): Նրա պայքարներն ու տառապանքները խորապես փոխվեցին և բարելավեցին նրա բնավորությունը հավերժության համար: Այս փոփոխությունը նրան որակեց ոչ միայն դատելու բոլոր մարդկանց, այլև նրանց կատարելապես փրկելու համար (Մատթեոս 28, Գործք 18:10, Հռոմեացիներ 42:2):

Աստված բավականաչափ հզոր է իր գիտելիքները մեծացնելու համար, երբ ցանկանա, և եթե նա ցանկանա, իրադարձությունների մասին անուղղակիորեն կուղղվի: Թեև ճիշտ է, որ Աստծո արդարության հիմնարար բնույթը երբեք չի փոխվի, նրանց բնավորության կարևոր կողմերը, ինչպես Հիսուսի դեպքում, կարող են խորապես ընդլայնվել և կատարելագործվել իրենց փորձով:

Աստված իսկապես կատարյալ է, բայց ոչ այնպես, ինչպես կարծում են շատերը, ներառյալ քրիստոնեական աշխարհի մեծ մասը