Արդյո՞ք մենք պետք է հավատանք նախասահմանմանը: Արդյո՞ք Աստված արդեն ստեղծել է մեր ապագան:

Ի՞նչ է նախասահմանումը:

Կաթոլիկ եկեղեցին թույլ է տալիս մի շարք կարծիքներ կանխակալության թեմայի վերաբերյալ, բայց կան որոշ կետեր, որոնց վրա այն կանգնած է

Նոր Կտակարանը սովորեցնում է, որ նախասահմանումը իրական է: Սուրբ Պողոսն ասում է. Եվ նա նաև կոչեց նրանց, որ նա նախասահմանել էր. և նույնիսկ նրանց, ում նա կանչեց, արդարացրեց նրան. և նույնիսկ նրանք, ում արդարացրեց, փառաբանեց »(Հռոմ. 8: 29–30):

Սուրբ գրությունները վերաբերում են նաև նրանց, ում Աստված ընտրել է (հունարեն, eklektos, «ընտրված»), և աստվածաբանները հաճախ այդ տերմինը կապում են նախասահմանման հետ ՝ ընտրյալները հասկանալով որպես նրանց, ում Աստված նախասահմանել է փրկությունը:

Քանի որ Աստվածաշունչը նշում է նախասահմանումը, բոլոր քրիստոնեական խմբերը հավատում են հայեցակարգին: Հարցն այն է, թե ինչպես է գործում նախասահմանումը, և այս թեմայի շուրջ բավականին մեծ քննարկումներ կան:

Քրիստոսի ժամանակ, որոշ հրեաներ, ինչպես Եսենները, կարծում էին, որ ամեն ինչ վիճակված է Աստծո համար, որպեսզի մարդիկ չունենան ազատ կամք: Այլ հրեաներ, ինչպիսիք են սադուկեցիները, հերքեցին նախասահմանումը և ամեն ինչ վերագրեցին ազատ կամքին: Վերջապես, որոշ հրեաներ, ինչպես փարիսեցիները, հավատում էին, որ և՛ նախասահմանումը, և՛ ազատ կամքը դեր են խաղում: Քրիստոնյաների համար Պողոսը բացառում է սադուկեցիների տեսակետը: Բայց մնացած երկու կարծիքները համախոհներ գտան:

Կալվինիստները զբաղեցնում են էսենացիների դիրքերից ամենամոտ դիրքերը և խիստ շեշտը դնում նախասահմանման վրա: Ըստ Կալվինիզմի ՝ Աստված ակտիվորեն ընտրում է որոշ անհատների ՝ փրկելու համար, և նրանց տալիս է այն շնորհը, որն անխուսափելիորեն կհանգեցնի նրանց փրկության: Նրանք, ում Աստված չի ընտրում, չեն ստանում այս շնորհը, հետևաբար անխուսափելիորեն անիծված են:

Կալվինիստական ​​մտքում, Աստծո ընտրությունն ասվում է «անվերապահ», ինչը նշանակում է, որ այն հիմնված չէ անհատների որևէ բանի վրա: Անվերապահ ընտրություններին հավատալը ավանդաբար կիսում են նաև լյութերացիները ՝ տարբեր որակավորումներով:

Կալվինիստներից ոչ բոլորն են խոսում «ազատ կամքի» մասին, բայց շատերն են այդպես վարվում: Երբ նրանք օգտագործում են տերմինը, դա վերաբերում է այն փաստին, որ անհատները ստիպված չեն ինչ-որ բան անել իրենց կամքին հակառակ: Նրանք կարող են ընտրել իրենց ուզածը: Այնուամենայնիվ, նրանց ցանկությունները որոշվում է Աստծո կողմից, ով նրանց տալիս է կամ մերժում է նրանց փրկող շնորհքը, ուստի այն Աստված է, ով, ի վերջո, որոշում է, թե անհատը կընտրի փրկություն կամ պոռնկություն:

Այս կարծիքը սատարեց նաև Լյութերը, ով մարդու կամքը համեմատեց մի կենդանու, որի նպատակակետը որոշվում է իր ասպետի կողմից, ով կամ Աստված է, կամ սատանան:

Մարդու կամքը երկուսի միջև դրված է որպես փաթեթավորված կենդանու: Եթե ​​Աստված ձիավարում է նրան, Նա ուզում է և գնում է այնտեղ, երբ Աստված ուզում է: . . Եթե ​​Սատանան նրան վազում է, նա ուզում է և գնում է այնտեղ, երբ Սատանան ուզում է. ոչ էլ նա կարող է ընտրել վազել կամ փնտրել երկու հեծանիվներից մեկին, բայց ինքնաթիռները վարողներն ուզում են տիրանալ և տիրապետել դրան: (Կամքի ստրկության մասին 25)

Այս տեսլականի կողմնակիցները երբեմն մեղադրում են նրանց, ովքեր իրենց հետ համաձայն չեն այն մասին, թե ինչպես ուսուցանել, կամ գոնե ենթադրում են փրկություն գործերով, քանի որ դա անհատի կամ ոչ Աստծո կամքի որոշումն է, որը որոշում է, թե արդյոք նա կփրկվի: Բայց սա հիմնված է «գործերի» չափից ավելի լայն ընկալման վրա, որոնք չեն համապատասխանում սուրբ գրություններում տերմինի օգտագործման եղանակին: Օգտագործելով այն անհատական ​​ազատությունը, որը ինքը Աստծուն տվել է անհատին ՝ ընդունելու իր փրկության առաջարկը, դա ոչ մի գործողություն չէր, որը կատարվում է Մովսիսական օրենքի հանդեպ պարտավորության զգացումով, ոչ էլ «լավ գործ», որը իր տեղը կզբաղեցներ Աստծո առջև: Նա պարզապես ընդունում էր իր նվերը: Կալվինիզմի քննադատները հաճախ մեղադրում են նրա տեսլականը Աստծուն քմահաճ և դաժան ներկայացնելու համար:

Նրանք պնդում են, որ անվերապահ ընտրության վարդապետությունը ենթադրում է, որ Աստված կամայականորեն փրկում և հայհոյում է ուրիշներին: Նրանք նաև պնդում են, որ կալվինիստական ​​ազատ ըմբռնումը կթուլացնի դրա նշանակության տերմինը, քանի որ անհատներն իրականում ազատ չեն ընտրելու փրկության և պոռնկության միջև: Նրանք ստրուկ են իրենց ցանկություններին, որոնք որոշվում են Աստծո կողմից:

Այլ քրիստոնյաները ազատ կամքը հասկանում են ոչ միայն որպես արտաքին պարտադրանքից ազատություն, այլև ներքին անհրաժեշտությունից: Այսինքն ՝ Աստված մարդկանց տվել է ընտրություն կատարելու ազատություն, որը խստորեն չի որոշվում իրենց ցանկություններով: Դրանից հետո նրանք կարող են ընտրել `ընդունո՞ւմ են, թե՞ ընդունում են փրկության նրա առաջարկը:

Ողջամիտ լինելով ՝ Աստված նախապես գիտի, թե նրանք ազատորեն կընտրեն համագործակցել նրա շնորհի հետ և այս կանխատեսման հիման վրա կանխատեսելու են նրանց փրկության համար: Ոչ-Կալվինիստները հաճախ պնդում են, որ դա վերաբերում է Պողոսին, երբ ասում է.

Կաթոլիկ եկեղեցին թույլ է տալիս մի շարք կարծիքներ կանխակալության թեմայի վերաբերյալ, բայց կան որոշ կետեր, որոնց վերաբերյալ այն հաստատուն է. «Աստված կանխատեսում է, որ ոչ ոք դժոխք չգնա: դրա համար անհրաժեշտ է ինքնակամ շեղվել Աստծուց (մահկանացու մեղք) և դրանում համառել մինչև վերջ »(ՍԴԿ 1037): Նա նաև մերժում է անվերապահ ընտրության գաղափարը ՝ հայտարարելով, որ երբ Աստված «հաստատում է իր« կանխորոշման »իր հավերժական ծրագիրը, նա իր մեջ ներառում է յուրաքանչյուր անձի ազատ արձագանքն իր շնորհքին» (CCC 600):